שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
זה הדבר אשר צוה ה' לקטו איש לפי אכלו. דרשו רז"ל אמר להם משה אל תאמרו שמא יבא נחשון בן עמינדב וכל הגבורים וילקטו הרבה ויבא עני שבישראל וילקט קמעא לכך נאמר איש לפי אכלו וכמה היה לפי אכלו עמר לגלגלת שאם יאכל כשעור זה הוא בריא פחות מכאן הרי זה מקולקל במעיו יתר על כן הרי זה הוא רעבתן, ומה שאמר מספר נפשותיכם איש לאשר באהלו תקחו, לאשר באהלו זו אשתו שהיא ראויה להיות נמצאת באהל כענין שכתוב (בראשית י״ח:ט׳) הנה באהל וכתיב (תהילים מ״ה:י״ד) כל כבודה בת מלך פנימה וגו', ולמד הכתוב בדרך אסמכתא שחייב אדם במוזונות אשתו ובניו הקטנים וזהו שאמר מספר נפשותיכם כן פירש רבינו חננאל ז"ל.
English translation not yet available
«Вот то, что повелел ה׳: собирайте каждый по своей еде». Наши мудрецы истолковали: сказал им Моше — не говорите: может прийдёт Нахшон бен Аминадав и все богатыри, и соберут много, а придёт бедняк из Израиля и соберёт мало; поэтому сказано: «каждый по своей еде». А сколько это — «по своей еде»? Омер на голову: если съест мерой этой — он здоров; меньше этого — у него расстройство в кишках; больше этого — он обжора. А что сказано: «по числу душ ваших, каждый — для того, кто в его шатре, возьмите», — «для того, кто в его шатре» — это его жена, которой подобает находиться в шатре, как сказано: «вот она в шатре» (Берешит 18:9), и написано: «вся слава дочери царя — внутри…» (Теилим 45:14). И Писание научило, путём асмахта, что человек обязан в пропитании своей жены и своих малолетних детей; и это то, что сказано: «по числу душ ваших». Так объяснил Раббейну Хананэль, благословенной памяти.
זה הדבר אשר צוה ה': לקטו ממנו איש לפי אכלו, “this is the thing G’d has commanded: “gather from it, each person according to how much he can eat.” Our sages in Mechilta Vayissa section 4 explained that Moses said to the people: “do not be afraid that Nachshon ben Aminadav and other powerful men will come and gather so much of it that hardly any of it will be left for the poor; each Israelite will have as much as he can eat.” What was the quantity that every Israelite could eat (or, better, required)? “One omer per head.” The meaning of this statement in the text is that if one ate an omer of manna per day one maintained one’s health. If one ate less it would be injurious to one’s health, and if one ate more than an omer it would also be injurious to one’s health. As to the words מספר נפשותיכם איש לאשר באהלו, “according to the number of persons in each man’s tent you will take,” these words refer to one’s wife whose proper place is within the tent. We know this from Sarah who is described as being inside the tent (Genesis 18,9) and we have a verse in Psalms 45,14 “that the true honor of the king’s daughter is reflected by the fact that she remains indoors.” One of the halachic messages of this verse is that a husband/father is obligated to look after the requirements of his wife and children while they are minors. This is why the Torah speaks of “the number of your souls (persons).” This is the way Rabbeinu Chananel explains the wording of our verse.
English translation not yet available
«Вот то, что повелел ה׳: собирайте из этого каждый по своей еде». Наши мудрецы в Мехильта Ва-йисса, раздел 4, объяснили, что Моше сказал народу: «не бойтесь, что Нахшон бен Аминадав и другие сильные люди придут и соберут столько, что почти ничего не останется для бедных; у каждого из Израиля будет столько, сколько он может съесть». Каково количество, которое каждый из Израиля мог съесть (или точнее: в котором нуждался)? «Один омер на голову». Смысл этого в тексте: если человек ел омер мана в день, он сохранял здоровье; если ел меньше — это вредило его здоровью; и если ел больше омера — это также вредило его здоровью. Что же до слов «по числу душ ваших, каждый — для того, кто в его шатре», — эти слова относятся к жене, чьё надлежащее место — внутри шатра. Мы знаем это из Сары, о которой сказано, что она была внутри шатра (Берешит 18:9), и есть стих: «что истинная честь дочери царя — внутри…» (Теилим 45:14). Один из галахических смыслов этого стиха: муж/отец обязан заботиться о потребностях жены и детей, пока они малолетние. Поэтому Тора говорит: «по числу душ ваших (людей)». Так объясняет Раббейну Хананэль формулировку нашего стиха.
ודע כי הכתוב הזה כולל שני ענינים גדולים שכל אחד מהם כולל העליונים והתחתונים, ואלו הם האותיות והפרנסה שאין לך דבר בעולם שלא יהא נכלל בצורות כ"ב אותיות וגם אין לך דבר נמצא בעולם בין העליונים בין התחתונים שלא יהא צריך פרנסה שכל מי שצריך קיום מזולתו הרי זה פרנסתו, וכבר בארו לנו רז"ל מעלת המזמור תהלה לדוד שהאומרו ג' פעמים בכל יום מובטח לו שהוא בן העוה"ב וגלו לנו עיקר הטעם בהיותו כולל האותיות והפרנסה האותיות הוא מסודר באלפ"א בית"א והפרנסה שכתוב בו (תהילים קמ״ה:ט״ז) פותח את ידך וגו', והנה הכתוב הזה יכולול את שניהם כי כ"ב אותיות התורה רשומות בו והוא מדבר בענין הפרנסה, ומזה דרשו רז"ל אל נתנה התורה אלא לאוכלי המן, וקבלה ביד חכמים כי כל האומר פרשת המן בכל יום מובטח לו שלא יבא לעולם לידי חסרון מזונות.
English translation not yet available
И знай, что этот стих включает два великих предмета, каждый из которых охватывает верхние и нижние [миры]; и это — буквы и пропитание. Ибо нет вещи в мире, которая не была бы включена в формы двадцати двух букв, и также нет ничего существующего в мире — ни в верхних, ни в нижних [областях], — что не нуждалось бы в пропитании; ведь всякий, кому нужно существование от другого, — это и есть его пропитание. И уже разъяснили нам наши мудрецы, благословенной памяти, достоинство псалма «Теѓила ле-Давид», что тот, кто произносит его три раза каждый день, — ему обеспечено, что он сын Олам а-Ба; и раскрыли нам главный смысл причины, — поскольку он включает буквы и пропитание: буквы — ибо он устроен по алфавиту, альф-beit, а пропитание — ибо в нём написано: «Открываешь руку Твою…» (Теилим 145:16). И вот, этот стих включает их оба, ибо двадцать две буквы Торы запечатлены в нём, и он говорит о деле пропитания. И отсюда истолковали наши мудрецы: «не была дана Тора, кроме как вкушающим ман». И есть предание у мудрецов, что всякий, кто произносит Паршат ѓа-Ман каждый день, — ему обеспечено, что никогда не придёт к недостатку пропитания.
This verse contains two extremely significant themes, each one of which has ramifications in the terrestrial as well as the celestial spheres. The themes are: 1) the significance of the letters in our alpha-bet (22); 2) the subject of parnassah (livelihood). There is nothing in this world which is not rooted in some letter or letters of the א-ב. Neither is there anything in either the terrestrial or the celestial spheres which does not require continued input by a heavenly force in order to survive. We call this input פרנסה. Anyone or anything which is not self-sustaining is in need of פרנסה, benevolent, life-sustaining input by G’d. Our sages in Berachot 4 told us about the value of reciting Psalm 145 three times daily by promising that he who recites it three times daily is assured of life in the hereafter. They have revealed to us that the principal features of the Psalm are that it is organised according to the letters of the א-ב, each line starting with a different letter; secondly, it deals with the fact that G’d provides פרנסה, i.e. the line starting with פותח את ידך ומשביע לכל-חי רצון, “You give it open-handedly, feeding every creature to its heart’s content.” Our verse here also includes both of these themes seeing it contains all the 22 letters of the א-ב, and it also has as its theme that G‘d provides פרנסה. This led the sages (Mechilta Vayissa section 2) to say that the Torah was given only to the people who depended on the manna as their daily food, i.e. who depended on their פרנסה coming directly from Hashem. It is appropriate then that one recites the paragraph dealing with G’d providing the manna at least once daily to help stave off famine, etc., in our world.
English translation not yet available
Этот стих содержит две чрезвычайно значимые темы, каждая из которых имеет последствия как в земной, так и в небесной сферах. Темы таковы: 1) значение букв нашего алфавита (22); 2) вопрос парнасы (пропитания). Нет ничего в этом мире, что не было бы укоренено в какой‑либо букве или буквах א-ב. И нет также ничего ни в земной, ни в небесной сферах, что не нуждалось бы в непрерывном притоке небесной силы, чтобы существовать. Этот приток мы называем פרנסה. Всякий, кто или что не является самодостаточным, нуждается в פרנסה — благодетельном, поддерживающем жизнь воздействии от Б‑га. Наши мудрецы в трактате Брахот 4 сообщили нам о ценности чтения Псалма 145 три раза в день, пообещав, что тот, кто читает его трижды ежедневно, обеспечен жизнью в Олам а-Ба. Они раскрыли нам, что главные особенности этого Псалма таковы: во‑первых, он устроен согласно буквам א-ב — каждая строка начинается с иной буквы; во‑вторых, он говорит о том, что Б‑г даёт פרנסה, то есть строка, начинающаяся словами פותח את ידך ומשביע לכל-חי רצון: «Ты раскрываешь руку Твою и насыщаешь всякое живое существо по желанию его» (Теилим 145:16). И наш стих здесь также включает обе эти темы, поскольку содержит все 22 буквы א-ב, и также его тема — что Б‑г даёт פרנסה. Это привело мудрецов (Мехильта Ваиса, раздел 2) к тому, что они сказали: Тора была дана только народу, который зависел от мана как от ежедневной пищи, то есть зависел от того, что его פרנסה приходит прямо от Ашем. Поэтому уместно, чтобы человек читал отрывок, говорящий о том, как Б‑г даёт ман, по меньшей мере один раз в день, дабы отвращать голод и тому подобное в нашем мире.