שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ראו כי ה' נתן לכם השבת. אמרו במדרש תהלים בפרשת מזמור שיר ליום השבת (תהילים צ״ב:א׳) מהו ראו א"ר יוסי ראו מרגניתא דיהבית לכון א"ר יצחק כל עסקא דשבת כפול, עומר כפול דכתיב שני העומר לאחד, קרבנו כפול (במדבר כ״ח:ט׳) וביום השבת שני כבשים, עונשו כפול מחלליה מות יומת, שכרו כפול (ישעיהו נ״ח:י״ג) וקראת לשבת עונג לקדוש ה' מכובד, אזהרותיה כפולות זכור ושמור, מזמור כפול (תהילים צ״ב:א׳) מזמור שיר ליום השבת וזהו שהכתוב אומר הבל הבלים אמר קהלת הבל הבלים הכל הבל ז' הבלים למה כנגד ז' ימי בראשית, אמר שלמה מה נברא ביום ראשון שמים וארץ ומה סופם (ישעיהו נ״א:ו׳) כי שמים כעשן נמלחו והארץ כבגד תבלה ואמר הבל, מה נברא ביום שני רקיע וכתיב (ישעיהו ל״ד:ד׳) ונגלו כספר השמים ואמר הבל, מה נברא ביום ג' יקיו המים מה סופם (ישעיהו י״א:ט״ו) והחרים ה' לשון ים מצרים ואמר הבל, מה נברא ביום ד' יהי מאורות ומה סופם (ישעיהו כ״ד:כ״ג) וחפרה הלבנה ובושה החמה ואמר הבל, מה נברא ביום ה' שרץ ועוף שנאמר (בראשית א׳:כ׳) נפש חיה ועוף יעופף מה סופם (צפניה א׳:ב׳) אסוף אסף כל מעל פני האדמה אסף עוף השמים וגו' ואמר הבל, מה נברא ביום ששי אדם ומה סופו (בראשית ג׳:י״ט) כי עפר אתה ואל עפר תשוב ואמר הבל, מה נברא ביום שביעי שבת חזר ונסתכל לכאן ולכאן ליתן בו פגם ולא היה מוצא לפי שכלו קדושה ומנוחה, אמר ר' יצחק אחר הסתכלו ראה כשאדם חוטא בו מתחייב בנפשו ואמר הבל, לכך הכל הבל הרי ז'.
English translation not yet available
И вот я раскрываю тайну, которую скрыли хахмей а-эмет в трёх трапезах, и намекну тебе на неё здесь, и скажу: первая трапеза — трапеза ночи; она — мера שמור и называется именем Малхут. Из этого Хазаль просветили наши глаза тем, что говорили в канун Шаббата: «пойдём и выйдем навстречу невесте — Шаббат малкта», и говорили: «Баи кала, баи кала». Поэтому он упомянул сначала «אכלוהו היום», ибо слово אכלוהו — из языка כלה; и не освящают мужчину, но только женщину. Вторая трапеза — утренняя; она — намёк на меру Йесод, называемую «Шаббат а-Гадоль». И главная святость (кидуш) — только днём; поэтому кидуш дня называется «Кидуша раба». И также: в молитве арвит мы говорим «אהבת עולם», а ту, что в шахарит, Хазаль называют «אהבה רבה». И известно, что ночь — שמור, а день — זכור; поэтому сказано: «כי שבת היום לה'». Третья трапеза — минха, и она — завершение дня; намёк на «ראשית הראשית», что есть основа строения и его глава. Поэтому он сказал: «היום לא תמצאוהו», ибо слово לא — как אין, ведь «хохма — из אין находится»; всё это — снизу вверх. И это трапезы для Нешамы в истинной жизни, в наслаждении постоянном и вечном. И отныне пойми величие достоинства соблюдающего три трапезы, и его награду, и его великое право — при этом великом и высшем намерении.
ראו כי ה' נתן לכם השבת, “See that Hashem has given you the Sabbath.” We find a comment in Midrash Tehillim on Psalm 92, where the author asks about the significance of the word ראו in our verse. What precisely did the people of Israel “see” in this gift of the Sabbath? Rabbi Yossi quotes: “behold this pearl which He has given to you.” Rabbi Yitzchak says that it is a reference to the fact that everything connected with the Sabbath is repeated, i.e. has more than one dimension. The usual omer, measure of manna per person, was doubled. The Torah wrote in verse 22 “two omers for everyone.” The daily communal sacrifice consisted of two sheep instead of one sheep (Numbers 28,9). The penalty for desecrating the Sabbath is worded doubly, i.e. מות יומת (Exodus 31,14). The reward for observing the Sabbath is also worded twofold; Isaiah 58,13 writes: “If you call the Sabbath ‘delight,’ the Lord’s holy day ‘honoured,’ etc., etc.” The exhortation to observe the Sabbath is also couched in two words זכור ושמור, (compare Exodus 20,8 and Deut. 5,12). The hymn to be sung on the Sabbath is called by that name twice, i.e. מזמור שיר ליום השבת, (Psalms 92). When we examine the way Kohelet refers to the “vanities” of this world when he lists the word הבל or הבלים a total of seven times (Kohelet 1,2), these expressions are perceived as applying to the first 7 days of the universe. Solomon related to these days as follows: “what was created on the first day? Heaven and Earth. What will be their end? Look at Isaiah 51,6 who writes: “raise your eyes to the heavens and look upon the earth beneath; though the heavens should melt away like smoke and the earth wear out like a garment, etc., etc.” Solomon proceeds to find similar negative phenomena regarding everything that has been created up to and including the sixth day. Every creature created on any day was doomed sooner or later, hence הבל הבלים, it was all vanity; none of it would endure. When he came to evaluating the Sabbath, Solomon tried to find something negative but could not. The reason he could not do so was that the Sabbath is all sanctity and rest. Rabbi Yitzchak said that finally, Solomon observed that when a person desecrates the Sabbath he forfeits his life; then he exclaimed: הכל הבל, “everything is vanity, i.e. there is nothing on earth which does not have a potentially deadly ending!” This gives us a total of seven vanities.
English translation not yet available
Позволь мне открыть тебе тайну, которую мудрецы Каббалы обнаружили как часть установления есть три трапезы в Шаббат: первая трапеза, ночная, соответствует качеству שמור — соблюдению запретов Шаббата, запрещённых работ и т. п. Это качество (эманация) известно как Малхут. Каббалисты ввели обычай выходить из дома при наступлении Шаббата, чтобы приветствовать «калу — Шаббат малкта», невесту «царицу Шаббат», словами: «Баи кала, баи кала» — «добро пожаловать, невеста, добро пожаловать, невеста». Поэтому Моше сначала сказал: «אכלוהו היום» — «ешьте его сегодня». Слово אכלוהו содержит слово כלה — намёк, что к Шаббату следует относиться, как жених относится к невесте, то есть освящает её даром. Вторая трапеза, утренняя трапеза Шаббата, — намёк на эманацию Йесод, расположенную непосредственно выше Малхут, и также называемую «Шаббат а-Гадоль». Главная святость Шаббата проявляется днём, и поэтому этот кидуш обычно называется «Кидуша раба» (ср. Псахим 105–106). Эти соображения также объясняют, почему в ежедневной молитве арвит мы произносим вступительный отрывок перед Криат Шма, начинающийся словами אהבת עולם, тогда как параллельный отрывок перед Криат Шма в шахарит начинается словами אהבה רבה, чтобы указать на большую важность того, что совершается днём (ср. Брахот 11). Известно, что ночь — время, главным образом предназначенное для שמור, пассивного соблюдения, тогда как день предназначен для זכור, активного соблюдения. Это побудило Моше сказать в нашем стихе: «כי שבת היום לה'». Третья трапеза, которую едят после молитвы минха, представляет завершение дня. Она — намёк на ראשית, то есть опору всех созидательных действий, בנין, и его «главу», на языке Каббалы. Чтобы обозначить это, Моше сказал: «היום לא תמצאוהו»; слово לא подобно слову אין, как в (Иов 28:12): «והחכמה מ-אין תמצא» — «мудрость может быть найдена лишь в области, называемой אין». Духовный смысл трёх трапез в Шаббат продвигается от нижней сферы к следующей, более высокой — Йесод, и оттуда к ещё более высокой. Человек восходит духовно в соответствии с тем, как он ест эти три трапезы с должным настроем. Если ты будешь помнить это, ты уловишь духовно возвышающее явление, называемое Шаббат, и важность трёх трапез в этот день.