שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והעומר עשירית האיפה הוא. אמר רז"ל איפה שלש סאין סאה ששה קבין קב ד' לוגין לוג ששה ביצים והסימן גוד"ו אילנא, נמצא הקב כ"ד ביצים הסאה קמ"ד ביצים איפה תל"ב ביצים, מ"ג ביצים וחומש ביצה הוא שעור בעיסה שנתחייבה בחלה והוא שעור לישה בפסח, ומה שאחר עד עתה לפרש שעור מדת העומר והיה ראוי שיזכירנו מעלה בצווי הש"י או במעשה ושיאמר עומר לגלגלת הוא עשירית האיפה או וימדו בעומר הוא עשירית האיפה, אבל הענין מפני שכל הפרשה מבארת ענינו של מן ואחר שהשלים הספור בעסקי המן הוצרך לפרש עתה באחרונה כמה השעור, או נאמר כדי שיסמוך השעור לענין רפידים כי בנוהג שבעולם מתוך שפע השלוה ורבוי הטובה יתרשל אדם מן העבודה ויתרפה בתורה ולא יעשה כן בספוק ובשעור הבינוני אך יתחזק בזה ועל כן הודיענו הכתוב כי ישראל מתוך הספוק ושעור הבינוני לכל אחד ואחד שהוא עשירית האיפה רפו ידיהם ברפידים מן התורה על כן ויבא עמלק וזהו סמיכות הפרשיות זו לזו, ומה שהיתה מדת העומר אחד מעשרה יתכן לומר כי טעמו כטעם מצות המעשר כי ישראל במדבר היו קדושי עליון מלאכים גופניים ובהיותם אוכלים השעור הזה מן המן העליון ההוא הדק והזך היתה מחשבתם משוטטת במדה העשירית ומתבוננים בענינה וכענין שכתוב (שמות כ״ד:י״א) ויחזו את האלהים ויאכלו וישתו ובזה היו מוכנים לקבל המושכלות וראויים להשיג השגות עליונות במעמד הקדוש בהר סיני אשר שם הולכים יומם ולילה ילכו ולא ייעפו.
English translation not yet available
«А омер — десятая часть эйфы». Сказали Хазаль: эйфа — три сеа, сеа — шесть кав, кав — четыре лог, лог — шесть яиц; и знак: גוד"ו אילנא. Выходит, кав — двадцать четыре яйца; сеа — сто сорок четыре яйца; эйфа — четыреста тридцать два яйца. Сорок три яйца и пятая часть яйца — это мера теста, которая обязана в хале, и это мера замеса на Песах. А то, что до сих пор он задержался объяснить меру омер, — хотя следовало бы упомянуть её выше, в повелении Всевышнего или в исполнении, и сказать: «омер на голову — десятая часть эйфы», или: «и измерили омер — десятая часть эйфы», — дело в том, что весь этот раздел разъясняет вопрос манна; и после того как он завершил рассказ о делах манна, нужно было теперь в конце разъяснить, какова мера. Или скажем: чтобы присоединить меру к теме Рефидим, ибо обычай мира таков: из-за изобилия спокойствия и множества блага человек расслабляется в служении и ослабевает в Торе; но не так — при достатке и средней мере: тогда он укрепится в этом. И потому сообщил нам Писание, что Израиль из-за достатка и средней меры для каждого и каждого, которая — десятая часть эйфы, ослабили руки свои в Рефидим от Торы; потому — «и пришёл Амалек». И это — смежность разделов один с другим. А то, что мера омер была одной из десяти, можно сказать: её смысл — как смысл мицвы маасер; ибо Израиль в пустыне были святыми Вышнего, телесными ангелами, и когда они ели эту меру из высшего манна, того тонкого и чистого, мысль их блуждала в десятой мере и они созерцали её смысл; как написано: «И видели Всесильного — и ели, и пили» (Шмот 24:11). И этим они были подготовлены принять умопостигаемое и были достойны постигать высшие постижения в святом стоянии на горе Синай, где «днём и ночью будут идти — и не устанут».
והעומר עשירית האיפה הוא, “the omer was equivalent to one tenth of the measure known as eyphah.” Rashi in Kidushin 15 explains that 1 איפה =3 סאין, which in turn =6 קבין, which are equivalent to 4 לוגין, each לוג equaling 6 eggs; this means that the daily ration of manna per Israelite was equivalent to a quantity equaling 43,2 eggs. Based on this fact the sages determined that a dough of that amount is subject to the provisions of challah; this is also the maximum amount of dough to be prepared in one lot for baking matzot for Passover. The reason that the Torah waited until the end of the whole paragraph to tell us the amount of manna G’d assigned to each person daily instead of telling us this when we were told that each person found he had collected 1 omer per head (household member) in verse 16, is because the Torah did not want to interrupt the train of thought we are to entertain when reading about the manna and what is connected with it. If you will examine the paragraph you will find that there were actually three logical points at which this information would have been pertinent. If the Torah deliberately refrained from using any of these opportunities it clearly had a reason for this. It is also possible that the Torah reserved mentioning this information in order to link it to what follows, i.e. the events at Refidim. It is a well known psychological fact that when a person enjoys material blessings in abundance he becomes less meticulous in serving the Lord and he develops a certain laxity in his approach to Mitzvah-performance, just as he can afford to be lax in his concern for his daily bread. He will not be likely to develop this laxity if he is only just able to feed himself and his family as he is constantly aware of the need of G’d’s goodwill on a daily basis and will make an effort to remain in G’d’s good graces. The Torah tells us that the Israelites became delinquent in their Mitzvah-performance although their daily ration was not so abundant that they could have been expected to develop laxity. As a result of this unwarranted laxity, Amalek (17,8) attacked them. The name רפידים is equated by our sages with רפה, weak, i.e. their Torah-observance weakened. This is the conceptual linkage between this new paragraph and the story about the manna preceding it. The Torah could have described the amount of manna the Israelites received daily in terms other than “1 tenth of an eiphah.” Why did it choose to mention that it was “1 tenth“ of something? Perhaps the reason for mentioning “1 tenth” is the same as the fact that מעשר, “the tithe” which the farmer has to give to the Levite is “1 tenth.” The Israelites, while in the desert were considered as “sacred bodies,” something akin to angels with bodies. When they would consume this delicate heavenly food their thoughts may have concentrated on the “tenth” emanation and all the holy concepts involved in such contemplations. Perhaps the best example is Exodus 24,11: “they beheld (a vision) of G’d and they ate and they drank.” Perhaps their very eating of such celestial food as the manna is what enabled those אצילי בני ישראל, the most noble group of Israelites, to become privy to such visions at such a time. When we couple this with the proximity to the הר האלו-הים, the mountain of G’d, Sinai, around which all this took place it is not really so remarkable at all. They joined the select elite of which Isaiah said יילכו ולא ייעפו, “they keep walking without becoming fatigued.”
English translation not yet available
«А омер был равен десятой части эйфы». Раши в Кидушин 15 объясняет, что 1 эйфа = 3 сеа, которые, в свою очередь, = 6 кав, равных 4 лог; каждый лог равен 6 яйцам. Отсюда следует, что дневная доля манна на одного израильтянина была равна количеству, соответствующему 43 яйцам и 1/5 яйца. На основании этого мудрецы постановили, что тесто такого объёма подпадает под законы халы; это также максимальное количество теста, которое следует замешивать за один раз для выпечки мацот на Песах. Причина, по которой Тора ждала до конца всего отрывка, чтобы сообщить нам размер ежедневной доли манна, назначенной каждому человеку, вместо того чтобы сказать это там, где сообщается, что каждый обнаружил, что собрал 1 омер на человека (стих 16), состоит в том, что Тора не хотела прерывать ход мысли, который мы должны удерживать, читая о манне и о связанном с ним. Если исследовать отрывок, можно найти, что были три логические точки, где эта информация была бы уместна. Если Тора намеренно воздержалась от каждой из этих возможностей, значит, у неё была причина. Возможно также, что Тора сохранила это сообщение, чтобы связать его с тем, что следует далее, то есть с событиями в Рефидим. Известен психологический факт: когда человек наслаждается материальными благами в изобилии, он становится менее тщателен в служении Всевышнему и у него появляется определённая расслабленность в исполнении мицвот, как он может позволить себе быть расслабленным в заботе о ежедневном хлебе. Он не склонен к такой расслабленности, если едва хватает прокормить себя и семью, ибо он постоянно осознаёт нужду в благоволении Б-га изо дня в день и старается удержаться в благоволении. Тора сообщает нам, что сыны Израиля ослабли в исполнении мицвот, хотя их дневная доля не была настолько изобильна, чтобы ожидать от них расслабленности; и вследствие этой неоправданной расслабленности Амалек (17:8) напал на них. Название «Рефидим» наши мудрецы связывают с «рафа», «слабый», то есть их соблюдение Торы ослабло. Это — смысловая связь между новым разделом и предшествующим рассказом о манне. Тора могла бы описать количество манна, которое Израиль получал ежедневно, иными словами, чем «десятая часть эйфы». Почему она выбрала указать, что это «десятая часть» чего-то? Возможно, причина упоминания «десятой части» — та же, что и смысл мицвы маасер, «десятины», которую земледелец даёт левиту: она составляет «одну десятую». Израиль в пустыне считались «святыми телами», подобными ангелам с телами; когда они вкушали эту тонкую небесную пищу, их мысли могли сосредоточиваться на «десятой» эманации и на всех святых понятиях, связанных с такими размышлениями. Наилучший пример — «и видели Всесильного, и ели, и пили» (Шмот 24:11). Возможно, само вкушение такой небесной пищи, как ман, и позволяло «знатным из сынов Израиля» удостоиться таких видений. И если прибавить к этому близость к «горе Всесильного», Синай, вокруг которой всё это происходило, — это не так уж удивительно. Они присоединились к избранной элите, о которой Йешаяу сказал: «будут идти — и не устанут».