שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בתת ה' לכם בערב בשר לאכול ולחם בבקר לשבוע. ע"ד הפשט מה שהיתה הפרנסה בשני עתים האחד ביום ואחד בלילה ולא נתן להם הכל בבקר הנה זה בנוהג שבעולם שהבריות אוכלים שתי סעודות בכל יום אחת ביום ואחת בלילה, כמו שדרשו רז"ל תשבו כעין תדורו מה דירה אחת ביום ואחת בלילה אף סוכה אחת ביום ואחת בלילה.
English translation not yet available
[6] «בְּתֵת ה׳ לָכֶם בָּעֶרֶב בָּשָׂר לֶאֱכֹל וְלֶחֶם בַּבֹּקֶר לִשְׂבֹּעַ». По Пшату, то, что пропитание было в два времени — одно днём и одно ночью, и не дал им всё утром, — вот это соответствует обычаю мира: люди едят две трапезы каждый день, одну днём и одну ночью, как истолковали Хазаль: «תשבו כעין תדורו» — как жилище: подобно тому как жилище — одно днём и одно ночью, так и сукка — одна днём и одна ночью.
בתת ה' לכם בערב בשר לאכול ולחם בבקר לשובע, “when the Lord will give you in the evening meat to eat, and bread in the morning to the full.” According to the plain meaning of the text the verse reflects the fact that most people eat twice a day, in the evening and in the morning. This is why G’d did not supply a whole day’s food in the morning. Our sages in their commentary on the word תשבו in Leviticus 23,42 have already pointed out that the meaning of the word is “similar to normal dwelling,” i.e. that we are to eat in the Sukkah once in the morning and once in the evening (Sukkah 27).
English translation not yet available
[7] «בְּתֵת ה׳ לָכֶם בָּעֶרֶב בָּשָׂר לֶאֱכֹל וְלֶחֶם בַּבֹּקֶר לָשֹׂבַע», — «когда ה׳ даст вам вечером мясо в пищу, а хлеб — утром досыта». По прямому смыслу текста, стих отражает то, что большинство людей едят дважды в день — вечером и утром. Поэтому Б-г не снабдил их всей дневной пищей уже утром. Наши мудрецы в своём толковании слова «תשבו» в (Ваикра 23:42) уже указали, что значение этого слова — «подобно обычному проживанию», то есть: мы должны есть в сукке один раз утром и один раз вечером (Сукка 27).
וע"ד המדרש בערב בשר לאכול ולחם בבקר, מכאן אתה למד שבפנים חשכות נתן להם השלו, אבל המן ששאלו כהלכה נתן להם בבקר בפנים מאירות לפי שיש שהות ביום כדי לתקן.
English translation not yet available
[8] А по Мидраш: «вечером — мясо в пищу, а хлеб — утром»; отсюда ты учишь, что во тьме (с «тёмным лицом») дал им селау, но ман, который они просили по Галахе, дал им утром, с «светлым лицом», поскольку есть дневное время, чтобы приготовить.
A Midrashic approach: one may read the words together as follows: בערב בשר לאכול ולחם בבוקר, “in the evening to eat meat and bread in the morning.” This is a hint that G’d granted the meat with a “dark face,” i.e. unwillingly, when it was night, whereas He supplied the bread with a lit up face, i.e. willingly, when it was daylight. The Israelites had been perfectly entitled to ask for the bread. After all, one cannot survive without basic food. By giving them the manna in the morning, G’d left them enough time during the day to prepare it. By giving them the meat in the evening, He did not leave them time to prepare it so that they could eat it at supper time.
English translation not yet available
[9] Подход Мидраш: можно прочитать слова вместе так: «בערב בשר לאכול ולחם בבוקר», — «вечером — есть мясо, а хлеб — утром». Это намёк, что Б-г даровал мясо с «тёмным лицом», то есть неохотно, когда была ночь, тогда как хлеб Он дал с сияющим лицом, то есть охотно, при дневном свете. Сыны Израиля имели полное право просить хлеб, ведь без основной пищи невозможно выжить. Дав им ман утром, Б-г оставил им достаточно времени днём, чтобы приготовить его. А дав им мясо вечером, Он не оставил им времени на приготовление, чтобы они могли съесть его к вечерней трапезе.
וע"ד הקבלה בערב בשר לאכול ולחם בבקר, ייחד הפרנסה בשני עתים זה ביום וזה בלילה כנגד מדה"ד ומדה"ר והודיע הכתוב הזה כי פרנסת הבשר מזדמנת בערב ופרנסת הלחם בבקר. ומה שדרשו רז"ל במסכת ע"ז, שלישיות יושב וזן את העולם כלו מקרני ראמים ועד ביצי כנים בפרנסת בשר הוא מדבר שהרי שעות שלישיות מן היום משתים עשרה שעות שהוא היום הם נקראות ערב וכן כתוב בין הערבים תאכלו בשר למדך הכתוב ששני ערבים הם, ערב אחד ג' שלישיות, ערב שני ג' רביעיות שאז החמה שוקעת והבשר היה מזדמן להם לישראל בין שני ערבים הללו זהו לשון בין הערבים תאכלו בשר והוא זמן שחיטת הפסח שכתוב בו (ויקרא כג) בין הערבים פסח לה', אבל פרנסת הלחם היתה בבקר כנגד מדת רחמים וזה יורה על מעלת המן שלא רבו האמצעיים.
English translation not yet available
[10] А по Каббала: «בערב בשר לאכול ולחם בבקר» — Он выделил пропитание в два времени: одно днём и одно ночью, — соответственно мере суда и мере милосердия; и сообщил этот стих, что пропитание мясом приходит вечером, а пропитание хлебом — утром. И то, что истолковали Хазаль в трактате Авода Зара: «в третью часть (дня) Он сидит и кормит весь мир от рогов реэмим до яиц вшей», — это сказано о пропитании мясом, ибо часы «третьей части» дня из двенадцати часов, которые составляют день, называются «вечером», и так написано: «между вечерами будете есть мясо» — учит тебя стих, что есть два «вечера»: один «вечер» — три трети, второй «вечер» — три четверти, когда солнце заходит; и мясо выпадало Израилю между этими двумя «вечерами». Таков смысл выражения «между вечерами будете есть мясо» — и это время шхиты песаха, о котором написано (Ваикра 23): «между вечерами — песах ה׳» (Ваикра 23). Но пропитание хлебом было утром, соответственно мере милосердия; и это указывает на достоинство мана — что не умножились «средние».
A kabbalistic approach: we read the words together as follows: בערב בשר לאכול ולחם בבוקר, “the parnassah was divided into two times of the day, the evening and the day. The evening corresponded to the attribute of Justice, the morning to the attribute of Mercy. The verse tells us that provision of meat is reserved for the evenings whereas provision of bread is reserved for the mornings. When the Talmud (Avodah Zarah 3) describes the daily activities of G’d during the twelve hours of the day, Rabbi Yehudah assigned the third section of three hours as devoted to G’d providing sustenance for all His creatures. In the words of the Talmud this included the needs of the horns of the beasts known as Re-emim, as well as the requirements of fleas’ eggs in order for them to hatch. It appears therefore that Rabbi Yehudah refers to the provision of meat, not bread. Why did this occur during the day? This is perfectly in order as the third section of three hours commences immediately after noon, a period called by the Torah “evening” as we know from the time when the Passover lamb is to be slaughtered. The Torah (Numbers 9,11) speaks of preparing the Passover בין הערבים, literally “between the evenings,” suggesting that there are two periods called “evening” (compare also Leviticus 23,5 and Nachmanides’ comment on Exodus 12,6). The first evening is composed of the period immediately following noon, whereas the second “evening” ends with sunset. The first “evening” is allocated to the slaughtering of the Passover lamb, whereas the second “evening” is the period during which the Passover may be consumed until midnight. The meat was allocated to the Jewish people between these two periods of “evening,” whereas the manna became available to them in the morning as a gift from the attribute of Mercy. The fact that the manna could be eaten “as is,” without further preparation, signaled that it had been given to the Jewish people wholeheartedly rather than reluctantly.
English translation not yet available
[11] Подход Каббала: мы читаем слова вместе так: «בערב בשר לאכול ולחם בבוקר», — «пропитание было разделено на два времени дня: вечер и день». Вечер соответствовал атрибуту Суда, утро — атрибуту Милосердия. Стих сообщает, что обеспечение мясом отведено вечерам, тогда как обеспечение хлебом — утрам. Когда Талмуд (Авода Зара 3) описывает ежедневные деяния Б-га в течение двенадцати часов дня, Рабби Йеhуда отнёс третью трёхчасовую часть к занятию Всевышнего обеспечением пропитания для всех Его творений. По выражению Талмуда, это включало нужды рогов зверей, называемых реэмим, а также потребности яиц блох, чтобы им вылупиться. Следовательно, Рабби Йеhуда говорит об обеспечении мясом, а не хлебом. Почему же это происходило днём? Это вполне согласуется с тем, что третья трёхчасовая часть начинается сразу после полудня — период, который Тора называет «вечером», как мы знаем из времени, когда следует закалывать пасхального агнца. Тора (Бамидбар 9:11) говорит о приготовлении песаха «בין הערבים», буквально «между вечерами» (Бамидбар 9:11), что подразумевает два периода, называемых «вечером» (ср. также Ваикра 23:5 и комментарий Рамбан к Шмот 12:6). Первый «вечер» — это период сразу после полудня, тогда как второй «вечер» завершается закатом. Первый «вечер» отведён для шхиты пасхального агнца, тогда как второй «вечер» — время, в течение которого пасхальную жертву можно есть до полуночи. Мясо было предназначено еврейскому народу между этими двумя периодами «вечера», тогда как ман становился доступным им утром как дар атрибута Милосердия. То, что ман можно было есть «как есть», без дополнительного приготовления, указывало, что он был дан еврейскому народу всем сердцем, а не неохотно.
לא עלינו תלונותיכם כי על ה'. למדנו מכאן שכל המריב עם הנביא או תלמיד חכם כאלו מריב עם השכינה, שהרי ישראל היו מתלוננים על משה ואהרן הוא שכתוב וילונו על משה ועל אהרן במדבר והוא אומר לא עלינו תלונותיכם כי על ה', וכן בסוף הפרשה אמר מה תריבון עמדי מה תנסון את ה'.
English translation not yet available
[12] «לֹא עָלֵינוּ תְּלֻנֹּתֵיכֶם כִּי עַל־ה׳». Отсюда мы учим, что всякий, кто ссорится с пророком или с талмид хахам, — словно ссорится со Шхина; ведь Израиль жаловались на Моше и Аарона, как написано: «и роптали на Моше и на Аарона в пустыне», а он говорит: «не на нас ваши жалобы, но на ה׳». И так же в конце главы сказал: «что вы ссоритесь со мною? что испытываете ה׳?»
לא עלינו תלונותיכם כי על ה', “your complaints are not directed at us but at the Lord.” This verse teaches us that anyone who quarrels with a prophet or even with an accredited Torah authority is compared to someone who quarrels with the Shechinah. This type of complaint by the Israelites was not an isolated instance but occurred already in 16,2 and in 17,2.
English translation not yet available
[13] «לֹא עָלֵינוּ תְּלֻנֹּתֵיכֶם כִּי עַל־ה׳», — «ваши жалобы направлены не на нас, а на Господа». Этот стих учит нас, что всякий, кто ссорится с пророком или даже с признанным авторитетом Торы, уподобляется тому, кто ссорится со Шхина. Такой ропот со стороны Израиля не был единичным случаем, но уже происходил в 16:2 и в 17:2.