שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואתה תחזה. היה ראוי לומר ואתה תבחר כמו שאמר במעשה ויבחר משה אנשי חיל, אבל לפי שהאדם יראה לעינים וה' יראה ללבב על כן הוצרך לומר לשון תחזה שהוא לשון נבואה מלשון מחזה וחזון, והכוונה שיצטרך לנבואה בבחירה הזאת. או יאמר ואתה תחזה בהכרת פנים מכח חכמת הפרצוף שהיה משה יודע ובקי בה בהיותו שלם שבשלמים גדול שבנביאים וחכם הרזים ולכך הזהירו במלת ואתה כלומר ואתה בעצמך ולא על ידי צווי.
English translation not yet available
«А ты — тахэзэ (различи, усмотри)». Следовало бы сказать: «а ты выберешь», как сказано при исполнении (совета): «и выбрал Моше אנשי חיל»; но поскольку человек видит глазами, а Адонай видит сердце, потому нужно было сказать «тахэзэ» — выражение пророчества, от слов מחזה и חזון (видение, откровение); и смысл в том, что в этом выборе потребуется пророчество. Или скажем: «а ты тахэзэ» — посредством распознавания лиц, силой хохмат hа-парцуф (мудрости чтения по лицу), которой Моше владел и был в ней сведущ, будучи совершеннейшим из совершенных, величайшим из пророков и хахам hа-разим (мудрецом тайн). Потому он предостерёг его словом «а ты», то есть «ты сам», а не посредством приказа (переданного) через другого.
ואתה תחזה, “as for you, you are to discern, etc.” We would have expected Yitro to say: “you shall select,” instead of “you will discern.” In fact, when it came to carrying out Yitro’s advice the Torah reports that Moses ויבחר אנשי חיל, “selected men who were accomplished.” The reason two different words were used for the selection of the appointees is that whereas man sees with his eyes, the exterior, i.e. תחזה, Yitro who was aware of man’s limitations in the matter advised Moses to do the most he could, i.e. judge by appearances. He hoped that Moses would have the prophetic insight, i.e. חזיון, visionary quality, to select the right people. When it came to carrying out the advice the Torah reports that Moses had Divine assistance so that the people he “selected,” were confirmed to possess the attributes Moses had judged that they had. Another approach to the words: ואתה תחזה. We have stated on another occasion that the truly righteous person reflects this quality in his face so that even ferocious beasts do not attack him. Similarly, great men such as Yaakov can read facial expressions accurately so that they know what quality of person they face. Here too, Yitro told Moses that he was the kind of individual who could make such judgments based on merely looking at people from the outside. By emphasizing the word ואתה, Yitro meant that he was confident that Moses was able to select the right people without special Divine assistance.
English translation not yet available
«А ты — тахэзэ», — «что до тебя, ты должен различить и т. д.». Следовало бы ожидать, что Итро скажет: «ты выберешь», а не «ты различишь». Ведь когда дошло до исполнения совета Итро, Тора сообщает, что Моше «выбрал אנשי חיל», — «выбрал мужей достойных». Причина, по которой для назначения используются два разных слова, — в том, что человек видит глазами внешнее, то есть «тахэзэ»; Итро, знавший ограниченность человека в этом вопросе, посоветовал Моше сделать максимум возможного, то есть судить по видимому. Он надеялся, что у Моше будет пророческое прозрение, то есть חזיון — способность видения, — чтобы выбрать подходящих людей. Когда же дошло до исполнения совета, Тора сообщает, что Моше имел Божественную помощь, так что люди, которых он «выбрал», были подтверждены как обладающие теми качествами, которые Моше распознал в них. Иной подход к словам «а ты — тахэзэ»: мы уже говорили в другом месте, что по-настоящему праведный человек отражает это качество в своём лице так, что даже свирепые звери не нападают на него. Подобно этому, великие люди, такие как Яаков, умеют точно читать выражения лиц и потому знают, какого качества человек перед ними. Так и здесь Итро сказал Моше, что он — такой человек, который может вынести такие суждения, лишь взглянув на людей извне. Подчёркивая слово «а ты», Итро имел в виду, что он уверен: Моше способен выбрать подходящих людей без особой Божественной помощи.
מכל העם אנשי חיל. כל המדות שמזכיר והולך והם יראי אלהים אנשי אמת שונאי בצע כלם הן בכלל אנשי חיל כי אנשי חיל נקראים אותם שיודעים להנהיג את העם במשפט כי א"א שיהיה המשפט על הנכונה בלתי המדות האלה שיהיו יראי אלהים, וכמו שדרשו רז"ל צריך הדיין לראות את עצמו כאלו חרב מונחת לו בצוארו מלמעלה וגיהנם פתוחה לו מלמטה והוא באמצע זכה נצול משניהם לא זכה נמסר ביד שניהם, וצריכים גם כן שיהיו אנשי אמת כלומר שיהיו אוהבים האמת ובוחרים בו שלא יסכימו כי אם אליו ושלא יקבלו טענה של שקר כענין שכתוב (שמות כ״ג:ז׳) מדבר שקר תרחק שהוא אזהרה לדיין, וצריכים גם כן שיהיו שונאי בצע כלומר שונאי ממון ואין צ"ל ממון אחרים אלא אפילו ממון עצמם. כענין שאמרו רז"ל אפילו שורף גדישי אפילו קוצץ נטיעתי כהוגן אני דנו ולפי זה תהיה מלת בצע שם לממון כמו (בראשית ל״ז:כ״ו) מה בצע כי נהרוג את אחינו שתרגומו מה ממון מתהני לנא וכן (מיכה ד׳:י״ג) והחרמתי לה' בצעם ממונם. או שתהיה מלת בצע שם הגזלה כלומר שיהיו שונאים הגזל והעשק ושלא יסבלו בדעתם עשק וחמס. בא וראה כמה כח וגודל מעלות המדות שלא נשתבחו הצדיקים והנביאים בתורה כגון נח ואברהם ויעקב וזולתם בתארי החכמה התבונה והדעת כי אם בתארי המדות, נאמר בנח (בראשית ו׳:ט׳) איש צדיק תמים היה, ונאמר באברהם (שם יז) והיה תמים, וביעקב (שם כה) איש תם וכן במשה (במדבר י״ב:ג׳) ענו מאד. וכל זה להורות כי אין עיקר החכמה אלא יושר המדות כשם שאין האילן עיקר אלא הפרי, וכן דרשו רז"ל (תהילים קי״א:י׳) שכל טוב לכל עושיהם, לכל לומדיהם לא נאמר אלא לכל עושיהם.
English translation not yet available
«Из всего народа — אנשי חיל». Все качества, которые он перечисляет далее — и «богобоязненные», и «люди истины», и «ненавидящие корысть» — все они включены в понятие אנשי חיל, ибо אנשי חיל называют тех, кто умеет руководить народом посредством суда; ведь невозможно, чтобы суд был истинно правильным без этих качеств — чтобы они были богобоязненными. И как толковали наши мудрецы, нужно судье видеть себя так, словно меч положен ему на шею сверху, а Геином открыт ему снизу, и он — посередине: если удостоился — спасётся от обоих; если не удостоился — будет отдан в руки обоих. И требуется также, чтобы они были «людьми истины», то есть любили истину и выбирали её, чтобы не соглашались ни с чем, кроме неё, и чтобы не принимали довод лжи, как сказано: «От слова лжи удаляйся» (Шмот 23:7) — это предостережение судье. И требуется также, чтобы они были «ненавидящими корысть», то есть ненавидящими деньги; и не нужно говорить о деньгах других, но даже о собственных деньгах. Как сказали наши мудрецы: «даже если он сжигает стога; даже если он срубает моё насаждение, — по закону я буду его судить». И по этому смыслу слово בצע — имя для денег, как: «Какая выгода, если убьём нашего брата?» (Берешит 37:26), что переводится: «какие деньги мы приобретём?»; и также: «и посвящу Адонаю их прибыль» (Миха 4:13) — «их деньги». Или же слово בצע будет именем грабежа, то есть чтобы они ненавидели грабёж и притеснение и не терпели бы в своём сознании притеснения и насилия. Приди и посмотри, какова сила и величие достоинства качеств (мидот): ведь праведники и пророки в Торе — такие как Ноах, и Авраам, и Яаков и другие — не были восхвалены эпитетами хохма, твуна и даат, а только эпитетами мидот. О Ноахе сказано: «человек праведный, цельный был» (Берешит 6:9); и об Аврааме сказано: «и будь цельным» (там же, гл. 17); и о Яакове (там же, гл. 25): «человек цельный»; и так же о Моше: «крайне смиренный» (Бамидбар 12:3). И всё это — чтобы научить: основа хохма — только прямота мидот, так же как основа дерева — не ствол, а плод. И так истолковали наши мудрецы: «Начало мудрости — страх Адонай… разум добрый — всем исполняющим его» (Теилим 111:10): не сказано «всем изучающим», а сказано «всем исполняющим».
מכל העם אנשי חיל, “from amongst all the people men of accomplishment.” The term אנשי חיל is a collective term and presupposes that these people possessed all the individual qualities Yitro had enumerated such as being “G’d-fearing, men of truth, people despising money.” The title אנשי חיל is applied to people who can lead the nation by judging fairly. It is impossible for fair judgment to be dispensed unless those dispensing it possess reverence for G’d and His Torah, despise ill gotten gain such as bribes, and are truthful. Our sages (Sanhedrin 7) have stated that a true judge is someone who in his mind’s eye constantly sees a sword at his neck above, and gehinom opening before him below, he being in the middle. If he merits it he will be saved from both, if not he will be afflicted by both. Judges must also be “men of truth,” meaning they must love truth as a value by itself choosing to side only with truth, refusing to accept arguments based on lies. They must personify the principle expressed in Exodus 23,7 applying to judges (according to Ibn Ezra) “keep your distance from anything deceitful.” They must also be שונאי בצע, i.e. display a disdain for money. This applies to a disdain for their own money, money acquired honestly (Sifri on Deut. 1,17). It goes without saying that they must hate money that was taken from others illegally. (compare Genesis 37,26). The author quotes Scripture to show that the word בצע may mean simply ”money.” An alternative meaning of the word בצע may be “robbery.” The requirement of the psychological makeup of the personality of a judge would have to be a hatred against anything acquired by means of violence direct or indirect, i.e. the threat of violence. In order to appreciate how highly these virtues were esteemed by the Torah we need only look at instances of the Torah complimenting outstanding individuals. Noach (Genesis 6,9) was praised for being righteous and perfect (תמים), a contrast to the violence which permeated mankind at the time and resulted in the decree of the deluge. Avraham was praised and instructed to be תמים, (Genesis 17,1). Yaakov was described as תם, (Genesis 25,27) Moses was described as extremely ענו, humble, the opposite of arrogant, demanding. All of this goes to show that the principal quality of a judge is not his intellect but his personal virtue. Just as the trunk of a tree is not its most important component but the fruit it yields, our sages taught us that the meaning of Psalm 111,10 שכל טוב לכל עושיהם, is that not the לומדיהם, the intelligence itself, is the principal value of a clever brain but the use to which he puts such intelligence., i.e. עושיהם (Berachot 17).
English translation not yet available
«Из всего народа אנשי חיל», — «из всего народа — мужей достойных». Выражение אנשי חיל — собирательный термин, и оно предполагает, что эти люди обладали всеми частными качествами, которые Итро перечислил, такими как: «богобоязненные», «люди истины», «ненавидящие деньги». Название אנשי חיל применяется к людям, которые способны руководить народом посредством справедливого суда. Невозможно, чтобы справедливый суд вершился, если вершители его не обладают трепетом перед Б‑гом и Его Торой, презрением к неправедной наживе, как взятки, и правдивостью. Наши мудрецы (Санhедрин 7) сказали, что истинный судья — это тот, кто в своём воображении постоянно видит меч у своей шеи сверху и Геином, раскрывающийся перед ним снизу, а он — посередине: если удостоится — будет спасён от обоих; если нет — будет поражён обоими. Судьи должны также быть «людьми истины», то есть любить истину как самостоятельную ценность, выбирая быть только на стороне истины и отказываясь принимать доводы, основанные на лжи. Они должны воплощать принцип, выраженный в словах: «От слова лжи удаляйся» (Шмот 23:7), относящийся к судьям (по Ибн Эзре). Они должны также быть שונאי בצע, то есть проявлять презрение к деньгам. Это относится к презрению к собственным деньгам, деньгам, приобретённым честно (Сифри к Дварим 1:17). И тем более само собой разумеется, что они должны ненавидеть деньги, незаконно взятые у других (ср. Берешит 37:26). Автор приводит Писание, чтобы показать, что слово בצע может означать просто «деньги». Другое возможное значение слова בצע — «грабёж». Требование к психологическому складу личности судьи — ненависть ко всему, что приобретено посредством насилия, прямого или косвенного, то есть угрозой насилия. Чтобы оценить, насколько высоко Тора ценила эти добродетели, достаточно взглянуть на случаи, когда Тора делает комплимент выдающимся людям. Ноах (Берешит 6:9) был похвален за праведность и цельность (תמים), в противоположность насилию, наполнившему человечество тогда и приведшему к приговору о потопе. Авраам был похвален и ему велено быть תמים (Берешит 17:1). Яаков был описан как תם (Берешит 25:27). Моше был описан как крайне ענו, смиренный, противоположность надменному, требовательному. Всё это показывает, что главнейшее качество судьи — не его интеллект, а его личная добродетель. Как ствол дерева — не самая важная его часть, а плод, который оно приносит, так наши мудрецы учили, что смысл сказанного: «разум добрый — всем исполняющим его» (Теилим 111:10), — что не «изучающим его», то есть не сама по себе интеллектуальность, является главной ценностью умного ума, а то применение, которое он даёт своему разуму, то есть «исполняющим его» (Брахот 17).