שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויסעו מרפידים. כלומר ביום הזה הוא ר"ח סיון, ויבאו מדבר סיני ויחנו שם, בו ביום וביום השני נעתקו וחנו כנגד ההר שנאמר ויחן שם ישראל נגד ההר. ומה שהזכיר לשון ויחן ולא אמר ויחנו למדך הכתוב מעלתם של ישראל שחנו כלם בלב אחד לקבל התורה, שכל מקום שנאמר ויחנו היו נוסעים במחלוקת וחונים במחלוקת אבל כאן כתיב ויחן. ודרשו רז"ל ויחן שם ישראל נגד ההר ישראל סבא. והענין כי מפני שמצינו במסעות ויסעו בני ישראל מרעמסס ואחר כך ויסע מלאך האלהים כן מצינו בחניה ויחנו במדבר ואחר כך מיד ויחן שם ישראל ויהיה נגד ההר המכוון כנגד ההר והבן זה. ולפי הפשט טעם נגד ההר למזרחו של הר, בו ביום נאמר למשה כה תאמר לבית יעקב ותגיד לבני ישראל, והזכיר האנשים והנשים באותן מצות שהן חייבות בהן ואמר להם אתם ראיתם אשר עשיתי ועתה אם שמוע תשמעו בקולי וגו', ויענו כל העם יחדו וגו'. ביום הג' וישב משה את דברי העם אל ה'. ביום ד' אמר לו לך אל העם וקדשתם היום ומחר ואמר כן על יום רביעי ויום חמישי והיו נכונים ליום השלישי של קדוש שהוא יום ששי לחדש והרי לך מבואר כי בששי בסיון נתנה תורה.
English translation not yet available
ויסעו מרפידים — то есть в этот день был Рош Ходеш Сиван, и они пришли в пустыню Синай и расположились там; в тот же день, а также на второй день, они двинулись и расположились напротив горы, как сказано: «и расположился там Исраэль напротив горы» (Шмот 19:2). А то, что он употребил выражение ויחן («и расположился», ед. ч.), а не ויחנו («и расположились», мн. ч.), учит тебя Писание о достоинстве Исраэля: они расположились все одним сердцем, чтобы принять Тору; ибо всякий раз, когда сказано ויחנו, они путешествовали в распре и располагались в распре, но здесь написано ויחן. И истолковали Хазаль: «и расположился там Исраэль напротив горы» — это Исраэль Саба. Смысл же в том, что поскольку мы находим о путешествиях: «и двинулись сыновья Исраэля из Рамсеса», а затем «и двинулся ангел Бога», так и о стоянке мы находим: «и расположились в пустыне», а затем сразу «и расположился там Исраэль», — и это будет «напротив горы», то есть направленное «напротив горы»; и пойми это. А по Пшат смысл выражения נגד ההר — к востоку от горы. В тот день было сказано Моше: «так скажешь дому Яакова и возвестишь сынам Исраэля» (Шмот 19:3); и упомянул мужчин и женщин в тех Мицвот, в которых они обязаны, и сказал им: «вы видели, что Я сделал Египту… и теперь, если слушая будете слушаться Моего голоса…» (Шмот 19:4–5), «и ответил весь народ вместе…» (Шмот 19:8). В третий день: «и возвратил Моше слова народа к Господу» (Шмот 19:8). В четвёртый день сказал ему: «иди к народу и освяти их сегодня и завтра» (Шмот 19:10), — и сказал это о дне четвёртом и дне пятом; «и будут готовы к третьему дню» (Шмот 19:11) — это третий день освящения, то есть шестой день месяца; и вот тебе ясно, что в шестой день Сивана дана Тора.
ויסעו מרפידים, “they journeyed from Refidim.” This means that on the day they journeyed from Refidim it was New Moon and they arrived later that day at the desert of Sinai. The words ויבואו מדבר סיני ויחנו במדבר, mean that they arrived in the desert on that day, resting, but on the second of the month they made camp facing the mountain. This is why the Torah writes ויחן שם ישראל ההר, “Israel encamped facing the mountain.” The reason the word ויחן is in the singular here whereas at all other reports of the Israelites making camp it is in the plural, i.e. ויחנו, is the Torah’s way of complimenting the people for their unity of purpose when preparing to receive the Torah. A Midrash (mentioned in Torah Shleimah note 28) claims that the reason for the singular of ויחן is that the word ישראל in our verse is a reference to ישראל סבא, the concept of the people of Israel as envisaged in the name Israel the patriarch. The author of that Midrash clearly distinguishes between the Torah speaking of בני ישראל traveling or camping respectively, and ישראל or מחנה ישראל in 12,37 and here. When the word בני in front of ישראל is absent, he understands the reference to be not to the physical people of Israel but to the spiritual entity it or they represent. The words נגד ההר, a slightly unusual expression, is to be understood as if the Torah had written כנגד ההר, “opposite the mountain.” According to the plain meaning of the text the words נגד ההר mean “to the east of the mountain” (compare Pessikta Zutrata). Moses was told on that very day (second of the month) “so you shall say to the House of Yaakov and relate to Children of Israel” (verse 3). The Torah mentioned women and men separately as there are many commandments which apply equally to both men and women. G’d continued with: “you have seen what I did to Egypt,” and continued in verse 5 with: “and now, if you will hearken well and observe My covenant, etc.” The people responded to the above (verse 8) “all that the Lord has said we will do. On the third day of the month Moses ascended the mountain again and informed G’d of the people’s response (end of verse 8). On the fourth of the month G’d told Moses: “go to the people and sanctify them today and tomorrow” (verse 10). G’d referred to the fourth and fifth of the month. The words: “be ready for the third day” refer to the sixth of the month, i.e. the third day of their sanctification. From the above you observe that the Torah was given on the sixth day of Sivan.
English translation not yet available
ויסעו מרפידים — «они двинулись из Рефидим». Это означает, что в день, когда они двинулись из Рефидим, был Рош Ходеш, и они пришли позже в тот день в пустыню Синай. Слова ויבואו מדבר סיני ויחנו במדבר означают, что они пришли в пустыню в тот день и расположились, однако во второй день месяца они поставили стан напротив горы. Поэтому Тора пишет: ויחן שם ישראל נגד ההר — «и расположился там Исраэль напротив горы» (Шмот 19:2). Причина того, что здесь слово ויחן стоит в единственном числе, тогда как во всех прочих сообщениях о стоянке Исраэля оно стоит во множественном числе, то есть ויחנו, — в том, что Тора тем самым превозносит народ за единство намерения при подготовке к получению Торы. Мидраш (упомянутый в Torah Shleimah, примеч. 28) утверждает, что причина единственного числа в ויחן — в том, что слово ישראל в нашем стихе является указанием на ישראל סבא, то есть на понятие народа Исраэля, как оно мыслится в имени Исраэль — праотца. Автор этого Мидраша ясно различает между тем, как Тора говорит о путешествии или стоянке בני ישראל, и тем, как она говорит ישראל или מחנה ישראל в 12:37 и здесь. Когда отсутствует слово בני перед ישראל, он понимает это как указание не на физический народ Исраэля, а на духовную сущность, которую он или они представляют. Слова נגד ההר, несколько необычное выражение, следует понимать так, как если бы Тора написала כנגד ההר — «напротив горы». Согласно прямому смыслу текста, слова נגד ההר означают «к востоку от горы» (ср. Pessikta Zutrata). Моше было сказано в тот самый день (второй день месяца): «так скажешь дому Яакова и возвестишь сынам Исраэля» (стих 3). Тора упомянула женщин и мужчин отдельно, поскольку есть много Мицвот, которые в равной мере относятся и к мужчинам, и к женщинам. Бог продолжил: «вы видели, что Я сделал Египту» (стих 4), и продолжил в стихе 5: «и теперь, если слушая будете слушаться и соблюдать Мой союз и т. д.». Народ ответил на сказанное (стих 8): «всё, что сказал Господь, сделаем». В третий день месяца Моше вновь поднялся на гору и сообщил Богу ответ народа (конец стиха 8). В четвёртый день месяца Бог сказал Моше: «иди к народу и освяти их сегодня и завтра» (стих 10). Бог имел в виду четвёртый и пятый дни месяца. Слова «будьте готовы к третьему дню» относятся к шестому дню месяца, то есть к третьему дню их освящения. Из сказанного ты видишь, что Тора была дана в шестой день Сивана.
ודעת רז"ל שהתורה נתנה ביום שבת שכן דרשו במסכת שבת פרק אמר ר' עקיבא תנו רבנן בששה בסיון נתנו עשרת הדברות לישראל ר' יוסי אומר בשבעה בו אמר רבא לכולי עלמא בשבת נתנה תורה לישראל כתיב הכא (שמות כ׳:ח׳) זכור את יום השבת וכתיב התם (שם יג) זכור את היום הזה אשר יצאתם ממצרים מה להלן בעצומו של יום אף כאן בעצומו של יום כי פליגי בקביעא דירחא רבי יוסי סבר בחד בשבא איקבע ירחא ורבנן סברי בשני בשבת איקבע ירחא, ואע"פ שרבי יוסי נמוקו עמו הלכה כרבנן דבתרי בשבא איקבע ירחא וכיון שכן ביום ראש חדש יום שני לבריאת עולם באו מדבר סיני למחרתו יום ג' נעתקו משם וחנו נגד ההר וצוה הקב"ה למשה מצות אזהרה וכתיב ויענו כל העם יחדו וגו'. יום רביעי וישב משה את דברי העם אל ה'. יום חמישי מצות פרישה והגבלה ואמר לו וקדשתם היום ומחר שהוא יום ששי והיו נכונים ליום השלישי הוא שלישי לקדוש והוא יום שבת ויום ששי בסיון, והא למדת כי בשבת נתנה התורה ומזה תקנו רבותינו ז"ל בתפלת שבת ישמח משה במתנת חלקו לפי שהתורה נתנה בשבת ע"י משה.
English translation not yet available
И мнение Хазаль таково, что Тора была дана в день Шаббат, ибо так истолковали в трактате Шаббат, в главе «אמר ר' עקיבא»: «Наши учителя учили: в шестой день Сивана были даны Десять речений Исраэлю; Рабби Йоси говорит: в седьмой день его». Сказал Рава: «по мнению всех Тора была дана Исраэлю в Шаббат». Написано здесь: «помни день Шаббат» (Шмот 20:8), и написано там: «помни этот день, в который вы вышли из Египта» (Шмот 13:3); как там — в самый этот день, так и здесь — в самый этот день. В чём же спорят? — в установлении месяца: Рабби Йоси считает, что Рош Ходеш пришёлся на первый день недели, а мудрецы считают, что Рош Ходеш пришёлся на второй день недели. И хотя у Рабби Йоси довод с ним, Галаха — как у мудрецов, что Рош Ходеш пришёлся на второй день недели; и раз так, то в день Рош Ходеш, который есть второй день творения мира, они пришли в пустыню Синай; назавтра, в третий день, они двинулись оттуда и расположились напротив горы, и повелел Святой, благословен Он, Моше заповеди предостережения, и написано: «и ответил весь народ вместе…» (Шмот 19:8). В день четвёртый: «и возвратил Моше слова народа к Господу» (Шмот 19:8). В день пятый — заповедь отделения и установления границы, и сказал ему: «и освяти их сегодня и завтра» (Шмот 19:10), то есть в день пятый и в день шестой; «и будут готовы к третьему дню» (Шмот 19:11) — это третий день освящения, и это Шаббат и шестой день Сивана. Отсюда ты учишь, что в Шаббат дана Тора; и поэтому установили наши мудрецы, благословенной памяти, в молитве Шаббата: «ישמח משה במתנת חלקו» — «возрадуется Моше дару своей доли», потому что Тора была дана в Шаббат через Моше.
Our sages (Rabbi Akiva) say in Shabbat 86 that the Torah was given on the Sabbath. Rabbi Yossi held that the Torah (Ten Commandments) was given on the seventh of the month. Rava added that both scholars are in agreement that the Torah was given on the Sabbath. When the Torah writes in 20,8 זכור את יום השבת, and the same words are used in 13,3 זכור את היום הזה אשר יצאתם ממצרים, (the word זכור being in the infinitive both times) this serves as the reason for both scholars agreeing that both events occurred on the same day of the week, i.e. on the Sabbath. The matter under dispute between these two scholars was only the day of the week on which the first day of Sivan occurred. Rabbi Yossi held that New Moon was on the preceding Sunday, whereas Rabbi Akiva (and the other scholars) held that New Moon in that year occurred on the Monday. Although there is a rule in the Talmud that when Rabbi Yossi’s opinion differs from his peers his opinion is preferred because he always supplied a good reason for his opinion (compare Gittin 67), in this instance the halachah was fixed according to the opinion of the other scholars, the majority. Accordingly, our tradition is that the Israelites arrived in the desert of Sinai on Monday and encamped in front of Mount Sinai on the second of the month, i.e. on Tuesday after having left their initial resting place in that desert. The fact that the Torah was given on the Sabbath is recorded in our עמידה prayer every Sabbath morning when we say ישמח משה במתנת חלקו “Moses was full of joy with the portion allotted to him.” He rejoiced that it had been his good fortune to hand over G’d’s Torah to the Jewish people on that memorable Sabbath.
English translation not yet available
Наши мудрецы (Рабби Акива) говорят в Шаббат 86, что Тора была дана в Шаббат. Рабби Йоси полагал, что Тора (Десять заповедей) была дана в седьмой день месяца. Рава добавил, что оба мудреца согласны, что Тора была дана в Шаббат. Поскольку Тора пишет в 20:8: זכור את יום השבת — «помни день Шаббат» (Шмот 20:8), и те же слова употреблены в 13:3: זכור את היום הזה אשר יצאתם ממצרים — «помни этот день, когда вы вышли из Египта» (Шмот 13:3), (слово זכור в обеих местах стоит в форме инфинитива), это служит причиной, почему оба мудреца согласны, что оба события произошли в один и тот же день недели, то есть в Шаббат. Предмет разногласия между ними — лишь день недели, на который пришёлся первый день Сивана. Рабби Йоси считал, что Рош Ходеш был в предшествующее воскресенье, тогда как Рабби Акива (и прочие мудрецы) считали, что Рош Ходеш в том году был в понедельник. Хотя в Талмуде есть правило, что когда мнение Рабби Йоси отличается от мнения его коллег, его мнение предпочтительнее, ибо он всегда приводил хорошее обоснование (ср. Гитин 67), в данном случае Галаха была установлена согласно мнению других мудрецов — большинства. Соответственно, по нашему преданию, Исраэль пришёл в пустыню Синай в понедельник и расположился напротив горы Синай во второй день месяца, то есть во вторник, после того как они оставили место первого пребывания в этой пустыне. То, что Тора была дана в Шаббат, отражено в нашей молитве Амида каждую субботу утром, когда мы говорим: ישמח משה במתנת חלקו — «Моше возрадуется дару своей доли». Он радовался, что удостоился передать Тору Бога еврейскому народу в тот памятный Шаббат.