שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וירד ה' על הר סיני. לשון ירידה בהקב"ה בכל מקום הוא ענין הראותו וגלויו בהשגת השכל והוא כלשון (בראשית י״ח:א׳) וירא אליו ה' האמור באברהם וכן תרגם ואתגלי כתרגום וירא, אבל אחז הכתוב לשון ירידה כי גלוי שכינה אל התחתונים ירידה היא אצל מעלות הגבוה. ובאור וירד ה' בכאן שנראה ה' המיוחד לעיני כל העם כי כן הזכיר למעלה כי ביום השלישי ירד ה' לעיני כל העם, כי מתוך שראו הכבוד כאש אוכלת בראש ההר ידעו והבינו כי שם ה' המיוחד ואל הכוונה הזאת נאמר וירד ה', לא שיראו ה' המיוחד שהרי כתיב (שמות ל״ג:כ׳) כי לא יראני האדם וחי. וכן הענין באברהם שנאמר וירא אליו ה' יגיד כי ה' המיוחד נראה לאברהם וכבר ידוע כי האבות לא השיגו השם המיוחד ולא נראה להם רק באל שדי שהוא השער לה', ולכך הוצרך לומר והוא יושב פתח האהל שהוא באור לוירא אליו למדך הכתוב כי הראותו לאברהם מתוך פתח האהל היה כדי שלא תבין שנראה לו ה' המיוחד ממש, וכן בכאן בוירד ה' שוה בשוה כי גלוי ה' המיוחד לעיני כל העם מתוך מראה הכבוד שהיו רואים כאש אוכלת היה.
English translation not yet available
«И сошёл ה׳ на гору Синай». Выражение «схождение» относительно Святого, благословен Он, везде означает явление и раскрытие в постижении разума; и это подобно выражению: «И явился ему ה׳» (Берешит 18:1), сказанному об Авраѓаме. И так перевёл Таргум: «и раскрылся», как перевод «и явился»; однако Писание употребило язык «схождения», потому что раскрытие Шхины нижним — это «схождение» по отношению к высотам верхнего. И разъяснение «и сошёл ה׳» здесь — что ה׳ Единственный стал явлен глазам всего народа, ибо выше упомянуто: «…в день третий сойдёт ה׳ пред глазами всего народа» (Шмот 19:11); ведь из того, что они видели Кавод как огонь пожирающий на вершине горы, они знали и понимали, что там — ה׳ Единственный. И к этому намерению сказано «и сошёл ה׳», а не к тому, что они увидят ה׳ Единственного, ибо написано: «Ибо не увидит Меня человек и останется жив» (Шмот 33:20). И так же дело у Авраѓама: «И явился ему ה׳» — сообщает, что ה׳ Единственный явился Авраѓаму; а ведь уже известно, что праотцы не постигали Имени Единственного, и не являлся им иначе как в “Эль Шаддай”, который есть врата к ה׳. Поэтому нужно было сказать: «…и он сидел у входа шатра», что есть разъяснение к «и явился ему» — учит тебя Писание, что явление Авраѓаму было со стороны входа шатра, чтобы ты не понял, будто явился ему сам ה׳ Единственный буквально. И так же здесь, в «и сошёл ה׳», — равно: раскрытие ה׳ Единственного пред глазами всего народа было через видение Кавод, который они видели как огонь пожирающий.
וירד ה’ על הר סיני, “G’d descended on Mount Sinai.” Whenever the Torah mentions the term “descent or descending” in connection with G’d, the meaning is that He revealed Himself in some form which could be assimilated by one’s mind. The term is similar to וירא אליו ה’ which the Torah (Genesis 18,1) writes when it describes G’d revealing Himself to Avraham. This is also the way Onkelos translates the words וירד ה’ here; in Genesis 18,1 Onkelos uses the very same words for וירא אליו ה’ i.e. ואתגלי השם, “G’d revealed Himself,” except that he uses a different attribute for G’d. Why then did the Torah choose to express a form of גלוי שכינה here as a “descent” instead of as a “vision?” The reason the Torah used the term “descent” here is to remind us that whenever G’d makes Himself perceivable by any of the 5 senses we have been equipped with this could only have been preceded by His “lowering” Himself to the parameters of the terrestrial part of the universe. In this instance, He became “visible” to the entire nation. It had already been announced in verse 11 that on the third day G’d would “descend” before the eyes of the whole people. They had been made aware that when they would observe the glory of G’d in the form of a consuming fire, that behind that “consuming fire” there would be G’d Himself. It did not mean that human eyes would behold an image purporting to be G’d. G’d had told Moses clearly that even he could not have a visual perception of the Essence of G’d while alive (compare Exodus 33,20). What is meant here is simply that the manifestations that the Israelites would experience at the Mountain would convince them that none other than G’d Himself had orchestrated all these phenomena, i.e. that they had “seen” G’d (at work). What happened to the individual Avraham in Genesis 18,1 was similar. Moreover, it is well known that the level of revelation which the patriarchs experienced was not that of the attribute represented by the tetragram but that of שדי, a level which may be compared to שער לה’, the gateway to the attribute י-ה-ו-ה. This is why the Torah added there “he was sitting at the entrance to he tent;” these words were an amplification of the words וירא אליו, “He appeared to him.” The Torah teaches that the level of revelation Avraham enjoyed at the time was one that emanated from the “entrance of the gate,” not from the innermost part of the Sanctuary of G’d. The Torah was at pains to alert us to the fact that the level of revelation the Israelites had at מתן תורה was superior to the revelation Avraham enjoyed in Parshat Vayera.
English translation not yet available
«И сошёл ה׳ на гору Синай». Всякий раз, когда Тора употребляет термин «схождение» по отношению ко Всевышнему, смысл — что Он раскрыл Себя в некоторой форме, которая может быть усвоена разумом. Это подобно «И явился ему ה׳», что Тора пишет, когда описывает раскрытие Всевышнего Авраѓаму (Берешит 18:1). Так же Онкелос переводит здесь «и сошёл ה׳»; в Берешит 18:1 Онкелос употребляет те же слова для «и явился ему ה׳», то есть «и раскрылся», — только использует иное обозначение качества Всевышнего. Почему же Тора предпочла выразить здесь вид «гилуй Шхина» как «схождение», а не как «видение»? Причина в том, что Тора напоминает нам: всякий раз, когда Всевышний делает Себя воспринимаемым любым из пяти чувств, которыми мы наделены, этому предшествует то, что Он «снижает» Себя к параметрам земной части мироздания. В данном случае Он стал «видимым» для всего народа. Уже было объявлено, что в третий день Всевышний «сойдёт» на глазах у всего народа (Шмот 19:11). Им было дано понять, что когда они увидят Кавод Всевышнего в виде огня пожирающего, за этим «огнём пожирающим» будет Сам Всевышний. Это не означает, что человеческие глаза увидят образ, который был бы Самим Всевышним. Всевышний ясно сказал Моше, что даже он не может иметь зрительного восприятия сущности Всевышнего при жизни (Шмот 33:20). Смысл здесь лишь в том, что проявления, которые сыны Израиля переживут у горы, убедят их, что не кто иной, как Сам Всевышний, устроил все эти явления, то есть что они «видели» Всевышнего в действии. То, что произошло с Авраѓамом (Берешит 18:1), было подобным. И кроме того известно, что уровень раскрытия, которого удостоились праотцы, был не уровнем качества, выраженного Тетраграмматоном, а уровнем “Шаддай”, который можно уподобить «вратам к ה׳», то есть входу к качеству י-ה-ו-ה. Поэтому Тора добавила там: «…он сидел у входа шатра»; эти слова — разъяснение к «и явился ему». Тора учит, что уровень раскрытия, которым наслаждался Авраѓам, исходил от «входа в ворота», а не из внутреннейшей части Святилища Всевышнего. Тора старалась предупредить нас, что уровень раскрытия, который имел Израиль при даровании Торы, был выше раскрытия, которого удостоился Авраѓам в параше Ваера.