שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אתם ראיתם אשר עשיתי למצרים. תחלת דברי שליחותו באר להם ענין ההשגחה שהוא עיקר התורה כי כאשר יאבד הקב"ה אומה בעונם ויציל אומה אחרת בזכותם הנה זה ממופתי ההשגחה ומעיקרי העונש והשכר, ועל כן אמר אשר עשיתי למצרים שהבאתי המכות עליהם ואבדתי אותם בים ואתם ראיתם זה בעיניכם ואתכם הצלתי מכל המכות ההם במצרים ובים וזהו שאמר ואשא אתכם על כנפי נשרים שהגנתי עליכם מן הצרות כנשר שמגין על בניו. ומה שהמשיל זה לנשר דרשו רז"ל מה נשר זה מלך שבעופות אינו מתירא מעוף אלא מחץ ושאר העופות נושאים את בניהם בין רגליהם לפי שמתיראין מעוף שעל גביהם אבל הנשר הזה נושאם על כנפיו הוא שכתוב (דברים ל״ב:י״א) כנשר יעיר קנו על גוזליו ירחף וגו' אומר מוטב יכנס בי החץ ולא בבני כך ישראל כשיצאו ממצרים ובאו לתוך הים היו המצריים רודפים אחריהם והיו שני העמודים עמוד הענן ועמוד האש מפסיקים בין מחנה מצרים למחנה ישראל והיו המצריים זורקים לישראל חצים ואבני בלסטראות והיה עמוד הענן מקבלם.
English translation not yet available
אתם ראיתם אשר עשיתי למצרים — в начале слов своего посланничества разъяснил им понятие Провидения, которое есть основа Торы: ибо когда Святой, благословен Он, губит народ за его грех и спасает другой народ за его заслугу — это из чудес Провидения и из основ наказания и награды; потому и сказал: «что Я сделал Египту», — что навёл на них казни и погубил их в море, и вы видели это своими глазами; а вас Я спас от всех тех казней — в Египте и в море. И это то, что сказал: «и понёс Я вас на крыльях орлов», — что защитил Я вас от бед, как орёл защищает своих сыновей. А то, что уподобил это орлу, истолковали Хазаль: как орёл — царь птиц — не боится птицы, а лишь стрелы; и прочие птицы несут своих птенцов между ногами, потому что боятся птицы над ними, но орёл несёт их на своих крыльях; и это то, что написано: «как орёл пробуждает гнездо своё, над птенцами своими парит…» (Дварим 32:11) — говорит: лучше пусть стрела войдёт в меня, а не в моих сыновей. Так и Исраэль: когда они вышли из Египта и вошли в море, египтяне гнались за ними, и два столпа — столп облака и столп огня — разделяли между станом Египта и станом Исраэля; и египтяне бросали в Исраэль стрелы и камни из пращей, и столп облака принимал их.
אתם ראיתם את אשר עשיתי למצרים, “You have seen what I have done to Egypt.” At the outset G’d explains to the Jewish people that the matter of His personal benevolent supervision of their fate is the basic tenet of Judaism and the Torah. When G’d sets out to punish one nation for their sins and to save another nation from them on account of its merits, this is one of the miracles which is part of G’d’s special supervision and of the whole concept of reward and punishment. In order to underline this G’d reminded the Israelites by saying: “Look at what I have done to Egypt.” G’d performed all this in front of the eyes of the Israelites so that they would have visual evidence of His personal involvement in their fate. G’d contrasted what He had done to the Egyptians with what He had done for the Israelites when He continued with: “I have carried you on eagles’ wings and brought You to Me (to this Mountain).” The simile was meant to describe how G’d had protected the Israelites, just as an eagle protects its young. Mechilta (Bachodesh item 2) describes the simile of the eagle in these words: an eagle, the king of the birds, is not afraid of another bird attacking it from above but is afraid of an arrow from below; therefore the eagle carries its young on its wings whereas other birds carry their young in their claws below their wings as they fear that an eagle might swoop down upon them from above. The eagle’s reason for carrying its young on its wings is documented in Deut. 32,11 when Moses extols what G’d had done in these words: “He was like an eagle arousing its nest, hovering over its young.” The eagle reasons that it is better for an arrow to pierce it than to pierce its young. When the Israelites departed from Egypt and entered the Sea of Reeds the Egyptians were pursuing them; at that time G’d arranged for two pillars one of fire and one of cloud to separate them from the Egyptians who were behind. The Egyptians were shooting arrows in the general direction of the camp of the Israelites. These arrows were absorbed by the pillar of cloud not causing any harm to their targets.
English translation not yet available
אתם ראיתם את אשר עשיתי למצרים — «вы видели, что Я сделал Египту» (Шмот 19:4). В самом начале Бог объясняет еврейскому народу, что Его личное благожелательное попечение об их судьбе является основным принципом иудаизма и Торы. Когда Бог наказывает один народ за его грехи и спасает другой народ от них ради его заслуг, это одно из чудес, относящихся к особому Провидению Бога и ко всей концепции награды и наказания. Чтобы подчеркнуть это, Бог напомнил Исраэлю, сказав: «взгляните, что Я сделал Египту». Бог совершил всё это перед глазами Исраэля, чтобы у них было зрительное свидетельство Его личного участия в их судьбе. Бог противопоставил то, что Он сделал египтянам, тому, что Он сделал для Исраэля, когда продолжил: «и Я нёс вас на крыльях орлов и привёл вас ко Мне (к этой горе)» (Шмот 19:4). Это сравнение должно было описать, как Бог защищал Исраэль, подобно тому как орёл защищает своих птенцов. Мехильта (Bachodesh, п. 2) описывает сравнение с орлом так: орёл, царь птиц, не боится другой птицы, нападающей на него сверху, но боится стрелы снизу; поэтому орёл несёт своих птенцов на крыльях, тогда как другие птицы несут своих птенцов в когтях под крыльями, так как боятся, что орёл налетит на них сверху. Причина, по которой орёл несёт своих птенцов на крыльях, засвидетельствована в Дварим 32:11, когда Моше восхваляет то, что сделал Бог, такими словами: «Он — как орёл, пробуждающий гнездо своё, над птенцами своими парящий». Орёл рассуждает: лучше пусть стрела пронзит меня, чем пронзит моих птенцов. Когда Исраэль вышел из Египта и вошёл в Тростниковое море, египтяне преследовали их; тогда Бог устроил два столпа — огненный и облачный — чтобы отделить их от египтян, находившихся позади. Египтяне пускали стрелы в сторону стана Исраэля. Эти стрелы поглощались столпом облака и не причиняли никакого вреда тем, в кого они были направлены.
ולפי המדרש הזה היה ראוי שיאמר ואשא אתכם על כנפי נשר כי הכוונה להמשיל חבת המקום לחבת הנשר לבניו שנושאם על כנפיו. ויתכן לומר כי הזכיר נשרים רמז לשני העמודים כי משעה שיצאו ממצרים שאמר הכתוב (שמות י״ב:ל״ז) ויסעו בני ישראל מרעמסס סכותה מיד היה עמוד הענן יומם לנחותם הדרך ועמוד האש לילה להאיר להם, והוא שכתוב (שם יד) ויסע מלאך האלהים ויסע עמוד הענן מפניהם.
English translation not yet available
ולפי המדרש הזה היה ראוי שיאמר ואשא אתכם על כנפי נשר — ибо намерение уподобить любовь Всевышнего любви орла к своим сыновьям, который несёт их на своих крыльях. И можно сказать, что упомянул «орлов» (נשרים) как намёк на два столпа, ибо с часа, когда вышли из Египта, о чём сказано: «и двинулись сыновья Исраэля из Рамсеса в Суккот» (Шмот 12:37), тотчас был столп облака днём, чтобы вести их в пути, и столп огня ночью, чтобы светить им; и это то, что написано: «и двинулся ангел Бога… и двинулся столп облака перед ними» (Шмот 14:19).
If, according to this Midrash, the Torah meant to describe G’d’s love for the Israelites as similar to the love of the eagle for its young, the Torah should have written: here: “I have carried you on the wings of an eagle (sing.).” Why the word נשרים in the plural? Perhaps the reason the Torah writes נשרים, “eagles,” is to allude to the fact that G’d did not only interpose Himself between the Israelites and the Egyptians as a single pillar but as two pillars, one of cloud and one of fire. The fact is that the Torah reported as soon as the Israelites had journeyed from Raamses (Exodus 12,37), that there traveled with them both a pillar of cloud by day to show them the way and a pillar of fire to light up the night for them. These two pillars took up positions behind the Israelites only after the Egyptians had mounted a pursuit and were in a threatening position (14,19).
English translation not yet available
Если, согласно этому Мидрашу, Тора хотела описать любовь Бога к Исраэлю как подобную любви орла к своим птенцам, Тора должна была написать здесь: «Я нёс вас на крыльях орла» (в ед. ч.). Почему же слово נשרים стоит во множественном числе? Возможно, причина того, что Тора пишет נשרים — «орлы», — в намёке на то, что Бог встал между Исраэлем и Египтом не одним столпом, а двумя столпами: столпом облака и столпом огня. Ведь Тора сообщила, что как только Исраэль двинулся из Рамсеса (Шмот 12:37), с ними шли и столп облака днём, чтобы указывать путь, и столп огня, чтобы освещать им ночь. Эти два столпа заняли место позади Исраэля лишь после того, как египтяне начали преследование и оказались в угрожающем положении (Шмот 14:19).