שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש. ע"ד הפשט תהיו לי לחלקי. וקראם מלכים וכהנים וקראם גם כן גוי קדוש בקבלת התורה, ובאר לך הכתוב כי בכתר תורה נכללים כתר כהונה וכתר מלכות, וכן דרשו רז"ל (משלי ג׳:ט״ו) יקרה היא מפנינים מכהן גדול שנכנס לפני ולפנים.
English translation not yet available
«А вы будете Мне царством Коэнов и народом святым» (Шмот 19:6). По Пшат: будете Моей долей. И назвал их царями и Коэнами, и назвал их также «народом святым» при принятии Торы; и разъясняет тебе Писание, что в «венце Торы» включены «венец Кэуны» и «венец царства». И так истолковали Хазаль: «она драгоценнее жемчуга» (Мишлей 3:15) — драгоценнее, чем Коэн Гадоль, входящий во Святая Святых.
ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש, “and you are to be for Me a kingdom of priests and a holy nation.” The plain meaning of these words is that “you will be My share.” G’d calls the Jewish people “kings, priests, and holy nation,” at the time they received the Torah in order to make clear that he who wears the כתר תורה, the crown of Torah, also has attained the stature of the other two crowns i.e. priesthood and Royalty. This is the meaning of the statement by the sages in Horiot 13 that the meaning of Proverbs 3,15: “she (wisdom, read Torah) is more precious than rubies.” Seeing that the “crown” of Torah includes the two other crowns it is more precious than rubies. Although the High Priest (crown of priesthood) may enter the Holy of Holies, a great distinction, the crown of Torah is superior even to that distinction.
English translation not yet available
«И вы будете Мне царством Коэнов и народом святым» (Шмот 19:6). Прямой смысл этих слов: «вы будете Моей долей». Всевышний называет Израиль «царями, Коэнами и народом святым» во время принятия Торы, чтобы разъяснить: тот, кто носит כתר תורה — «венец Торы», — достиг также уровня двух других венцов, то есть Кэуны и царства. В этом смысл сказанного мудрецами в Хориот 13 о стихе: «она (мудрость, то есть Тора) драгоценнее жемчуга» (Мишлей 3:15): поскольку «венец» Торы включает два других венца, он драгоценнее жемчуга. Хотя Коэн Гадоль (венец Кэуны) может войти во Святая Святых — великое отличие, — венец Торы выше даже этого отличия.
וע"ד הקבלה ממלכת כהנים ממלכת משרתים שתעבדוני בעולם הזה וגוי קדוש לעולם הבא כי מלת גוי סמוכה כלומר גוי של קדוש הוא האל הקדוש הנקדש בצדקה וכמוהו (ישעיהו כ״ו:ב׳) ויבא גוי צדיק גוי של צדיק, והנה הם מובטחים בעולם הזה ובעולם הבא.
English translation not yet available
А по пути Каббала: «царство Коэнов» — то есть царство служителей, чтобы вы служили Мне в Olam HaZeh; а «народ святой» — для Olam HaBa, ибо слово «народ» (גוי) стоит в סמיכות, то есть «народ Святого», — это Святой Бог, освящаемый праведностью. И подобно этому: «и войдёт народ праведный» (Йешаягу 26:2) — «народ Праведного». И вот, они обеспечены и в Olam HaZeh, и в Olam HaBa.
A kabbalistic approach: the meaning of the words ממלכת כהנים is equivalent to writing ממלכת משרתים, “a kingdom of servants of the Lord.” This definition of the Jewish people applies to their role in the terrestrial world. The definition גוי קדוש applies to the function of the Jewish people in the hereafter. Grammatically speaking, the word גוי is a possessive, i.e. “nation of.” This means גוי קדוש should be translated as “a nation belonging to The Holy One.” We have a similar construction in Isaiah 26,2 ויבא גוי צדיק, “the nation belonging to the Righteous One came.” Basically, our verse assures the Jewish people of a dominant role both on earth and beyond.
English translation not yet available
Каббалистический подход: смысл слов «царство Коэнов» равносилен написанию «царство служителей», то есть «царство служителей Всевышнего». Это определение Израиля относится к их роли в земном мире. Определение «народ святой» относится к функции Израиля в мире грядущем. С грамматической точки зрения слово גוי является формой принадлежности, то есть «народ чего/кого-то». Следовательно, גוי קדוש следует переводить как «народ, принадлежащий Святому». Подобная конструкция встречается в Йешаягу 26:2: «и войдёт народ праведный», то есть «народ, принадлежащий Праведному». В сущности, этот стих обещает еврейскому народу ведущую роль и на земле, и за её пределами.