שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כל אשר דבר ה' נעשה. הודו וקבלו עליהם עול התורה והמצות ועשו כן ברצונם. ומה שדרשו רז"ל כפה עליהם ההר כגיגית ואמר להם אם אתם מקבלים את התורה מוטב ואם לאו שם תהא קבורתכם על התורה שבעל פה היה שיש בה אזהרות ועונשים וכמה סייגים וגדרים אבל התורה שבכתב הכל הודו מדעתם בחפץ גדול בשמחה ובטוב לבב ולא הוצרכו כפיה אלא בתורה שבעל פה.
English translation not yet available
«Всё, что говорил Хашем, сделаем» (Шмот 19:8). Они возблагодарили и приняли на себя ярмо Торы и Мицвот и сделали так по своей воле. А то, что истолковали Хазаль: «Он навис над ними горой как корытом и сказал им: если вы принимаете Тору — хорошо, а если нет — там будет ваше погребение», — это было о Устной Торе, в которой есть предостережения и наказания, и сколько оград и преград; но Письменную Тору все признали по собственному разумению, с великой охотой, в радости и в доброте сердца, и не понадобилось принуждение — лишь относительно Устной Торы.
כל אשר דבר ה’ נעשה, “all that Hashem has said we shall do.” They gave thanks and accepted for themselves the yoke of Torah and the commandments, doing so willingly [under no physical or psychological pressure. Ed.] Seeing that our sages said (Shabbat 88) that G’d threatened to bring the mountain down on them if they did not accept the Torah, and that they would be buried on the spot, how do we reconcile this verse here which clearly indicates voluntary acceptance of the Torah? Answer: our verse refers to acceptance of the written Torah. The subject discussed in the Talmud Shabbat was the oral Torah. G’d put the Israelites under psychological pressure to accept the oral Torah as well. Seeing that the oral Torah includes the thousands of Rabbinic decrees (by reason of the authority vested by the written Torah in the Rabbis) there was a need to apply such pressure. The written Torah, however was accepted joyfully without the need for any coercion whatsoever.
English translation not yet available
«Всё, что сказал Хашем, сделаем» (Шмот 19:8). Они выразили благодарность и приняли на себя ярмо Торы и заповедей, сделав это добровольно. Но ведь мудрецы сказали (Шаббат 88), что Всевышний пригрозил обрушить на них гору, если они не примут Тору, и что будут погребены на месте; как это согласовать с нашим стихом, явно указывающим на добровольное принятие? Ответ: наш стих говорит о принятии Письменной Торы. Тема, обсуждаемая в Талмуде Шаббат, относится к Устной Торе. Всевышний оказал на Израиль психологическое давление, чтобы они приняли также Устную Тору. Поскольку Устная Тора включает тысячи постановлений мудрецов (в силу полномочия, предоставленного Письменной Торой), возникла необходимость в таком давлении. Письменная же Тора была принята с радостью без какой бы то ни было нужды в принуждении.
וישב משה. יש שפירשו שהביא בידו התשובה ולא הספיק להגידה עד שנגלה עליו דבורו של מקום שנאמר הנה אנכי בא אליך בעב הענן וגו' ואז הגידה וזהו ויגד משה. ואפשר לפרש כי וישב משה הוא שאמרו נעשה ויגד משה הוא שתבעו שהיו רוצים לשמוע מפיו יתברך, ויהיה באור יחדו שני דברים יחדו האחד נתפרש בכתוב והשני לא נתפרש, וישראל שתבעו כן מצאו פתח מדבריו של מקום שאמר אם שמוע תשמעו בקולי, ולפיכך כשהשיב משה נעשה אמר לו השי"ת בעבור ישמע העם, ואז ויגד משה שהשמיעה מפיו היו תובעין, וכן מצינו במדרש בתחלת שיר השירים רבה ויגד משה את דברי העם אל ה' שאמרו רוצים אנו לשמוע מפיו רצוננו לראות את מלכנו.
English translation not yet available
«И возвратился Моше». Есть толкующие, что он принёс в руке ответ, но не успел сообщить его, пока не открылось ему слово Вездесущего, как сказано: «вот Я прихожу к тебе в густоте облака…» (Шмот 19:9), и тогда он сообщил, и это — «и возвестил Моше». И можно истолковать так: «и возвратился Моше» — это то, что они сказали «сделаем», а «и возвестил Моше» — что он передал их требование: они хотели услышать из уст Его, да будет Он благословен; и будет разъяснение: два дела вместе — одно разъяснено в Писании, а другое не разъяснено. А Израиль, потребовавшие этого, нашли основание в словах Вездесущего, сказавшего: «если слушаясь будете слушать Мой голос» (Шмот 19:5); поэтому, когда Моше ответил «сделаем», сказал ему Святой, благословен Он: «ради того, чтобы услышал народ», — и тогда «и возвестил Моше»: что они требовали услышать из Его уст. И так находим в Мидраш в начале Шир а-Ширим Рабба: «и возвестил Моше слова народа к Хашему» (Шмот 19:9) — что они сказали: «хотим мы услышать из Его уст; желание наше — увидеть нашего Царя».
וישב משה, “Moses brought back, etc.” There are commentators who claim that the word וישב does not mean that Moses actually presented G’d with the people’s acceptance of the written Torah. The word וישב means that when Moses set out to inform G’d, G’d already continued to give him new instructions telling him: “Here I will come to you within a thick cloud, etc.” At that point we are to understand the word in verse 10 ויגד משה את דברי העם אל ה’. “Moses informed G’d of the words the people had said.” It is possible to interpret the words וישב משה, as referring to the people saying נעשה, and the words ויגד משה as meaning that Moses conveyed the people’s demand to hear the words in question from G’d directly instead of merely through Moses as an intermediary. (Mechilta baChodesh end of section 2). If we follow this approach then the word יחדו in our verse does not mean that the people responded “in unison,” but that they said two things at one and the same time. 1) They expressed joyful acceptance of the written Torah. 2) They asked to be addressed by G’d directly. G’d had provided them with an opening for such a request when He had said in verse 5 (condensed) “if you will hearken to MY VOICE, etc. you will be something special.” This is why Moses told G’d, ויגד, that the people wanted to hear His voice, i.e. as a substitute for seeing Him.
English translation not yet available
«И возвратился Моше». Есть комментаторы, полагающие, что слово וישב не означает, будто Моше фактически представил Всевышнему согласие народа принять Письменную Тору. Слово וישב означает: когда Моше отправился сообщить Всевышнему, Всевышний уже продолжил давать ему новые указания, сказав: «вот Я прихожу к тебе в густоте облака…» (Шмот 19:9). Тогда следует понять слово в стихе 10: «и возвестил Моше слова народа к Хашему» (Шмот 19:9). Возможно истолковать слова «и возвратился Моше» как относящиеся к тому, что народ сказал «сделаем», а слова «и возвестил Моше» — как то, что Моше передал требование народа услышать эти слова непосредственно от Всевышнего, а не только через Моше как посредника (Мехильта, БаХодеш, конец раздела 2). Если следовать этому подходу, то слово יחדו в нашем стихе означает не «в едином голосе», а что они сказали две вещи одновременно: (1) с радостью приняли Письменную Тору; (2) попросили, чтобы к ним обращался Сам Всевышний. Всевышний дал им повод для такой просьбы, сказав в стихе 5 (в сокращении): «если будете слушать МОЙ ГОЛОС… вы будете чем-то особенным». Поэтому Моше сообщил (ויגד), что народ хотел слышать Его голос — как замену видению Его.