שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויהי בימים הרבים ההם. שהיה משה בורח מפני פרעה. וימת מלך מצרים ויאנחו בני ישראל מן העבודה. חרה להם מיתת המלך אע"פ שהיה רשע, מפחדם פן יקום אחריו רשע יותר ממנו ואמר ויזעקו מן העושק שהיו עושים להם כענין שכתוב (איוב ל״ה:ט׳) מרוב עשוקים יזעיקו, ואמר ותעל שועתם אל האלהים מן העבודה. כי אע"פ שהגיע הקץ כבר לא היו ראוים לגאולה אלא מרוב שצעקו אל ה' מן העבודה קבל תפלתם, והזכיר שני פעמים מן העבודה, ויאנחו בני ישראל מן העבודה ותעל שועתם אל האלהים מן העבודה, ללמדך שאין תפלתו של אדם שלמה כאותה שהוא מתפלל מתוך הצרה והדוחק שהיא יותר מקובלת והיא העולה לפניו יתברך, וכן תמצא ביונה הנביא ע"ה שבאר הענין הזה הוא שאמר (יונה ב׳:ח׳) בהתעטף עלי נפשי את ה' זכרתי ותבא אליך תפלתי אל היכל קדשך, הבטיח הנביא שהתפלה שהיא מתוך הצער ועטיפת הנפש היא הנכנסת לפניו אל היכל קדשו יתברך,
“And their outcry due to the labor went up to the Lord.” They were not worthy of redemption even though the end [of the exile] had already come. But because their labor caused them to cry out to God, He accepted their prayers. The verse mentions twice “due to the labor”: “And the Israelites groaned and cried out due to the labor, and their outcry due to the labor went up to God.” This shows that the prayer a person recites when in trouble and under duress is more wholesome and acceptable and goes straight up to God! Similarly, you will find that the Prophet Jonah inferred this when he said (Jonah 2:8): “When my soul grew faint upon me, I remembered the Lord and my prayer came to You, to Your Holy Temple.” The prophet said clearly that a prayer which is recited when one is suffering and faint, is a prayer that will come before God in His Holy Temple.
«И вопль их от работы поднялся к Господу». Они не были достойны избавления, хотя конец [изгнания] уже наступил. Но поскольку их тяжкий труд заставил их возопить к Богу, Он принял их молитвы. Стих дважды упоминает «от работы»: «И стонали сыны Исраэля, и вопили от работы, и вопль их от работы поднялся к Богу». Это показывает, что молитва, которую человек произносит в беде и в стеснении, более цельна и приемлема и поднимается прямо к Богу! Подобным образом ты найдёшь, что пророк Йона вывел это, когда сказал (Йона 2:8): «Когда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил Господа, и молитва моя дошла до Тебя, в Твой святой Храм» (Йона 2:8). Пророк ясно сказал, что молитва, произнесённая, когда человек страдает и изнемогает, — это молитва, которая предстанет перед Богом в Его святом Храме.
ואפשר לומר כי הפרשה הזאת היא רמז לגאולתנו זאת העתידה שהיא תלויה בתשובה ובתפלה כי כן בגאולת מצרים חזרו בתשובה והתפללו אל ה' העונה בעת צרה, ונתקבלה תפלתם ובא להם הגואל מיד, ועל כן סמך לו ומשה לרמוז כי ביאת הגואל תלויה בתשובה ובתפלה.
It is possible that this Torah section is hinting to our future redemption which depends on our repentance and prayers. In the Egyptian redemption, they repented and prayed to God who answers at a time of suffering, and their prayer was accepted and the redeemer came immediately. That’s why these verses follow it: “And Moshe was a shepherd with Jethro’s sheep… and he saw and behold the bush was on fire… and now go and I will send you to Pharaoh and take my people the children of Israel out of Egypt.” This hints that the coming of the redeemer depends on repentance and prayer.
Возможно, что этот раздел Торы намекает на наше будущее избавление, которое зависит от нашего раскаяния и молитв. В египетском избавлении они раскаялись и молились Богу, Который отвечает во время страдания, и их молитва была принята, и избавитель пришёл немедленно. Поэтому за этим следуют такие стихи: «И Моше пас овец Итро… и увидел: вот, куст горит огнём… и теперь иди, и Я пошлю тебя к фараону, и выведи народ Мой, сынов Исраэля, из Египта» (ср. Шмот 3:1–10). Это намекает, что приход избавителя зависит от раскаяния и молитвы.
וע"ד הקבלה יתכן לפרש כי נרמז כאן ענין התפלה ומתוך הצרה וגודל השעבוד כוונו אל העשר ואל הראש ועד הסוף, וכענין שכתוב (ישעיהו נ״ח:ט׳) אז תקרא וה' יענה, ולכך נרמזו כלם בכאן, הוא שאמר ותעל שועתם אל האלהים מן העבודה, וישמע אלהים, ויזכור אלהים כנגד היראה והחכמה והבינה. את אברהם את יצחק ואת יעקב הגדולה והגבורה והיסוד, ושני עמודים בכללן וירא אלהים כנגד התפארת וידע אלהים כנגד המלכות, ותן לבך כי לא הזכיר בני ישראל אלא עם וירא אלהים כדי לרמוז על תפארת ישראל, כי שם יצעקו בני ישראל ושם יתפללו בשאלת צרכיהם, ואליו אנו מברכים בקדיש אמן יהא שמיה רבא מברך, ואנו אומרים לעלם לעלמי עלמיא יתברך הזכיר ה' עולמות כנגד ה' ספירות שמשם ולמעלה, וצריך הוא לחבר מלת עלמיא ליתברך ואין להפסיק בהם כלל כשם שאין להפסיק הכתר מאין סוף, שמע נא ואתה דע לך.
English translation not yet available
А по пути Каббала можно истолковать, что здесь намекнуто на ענין тфилы: из бедствия и великого порабощения они направляли намерение к «десяти» и к «главе» и до конца, — как в том, что написано: «Тогда ты воззовёшь — и ה' ответит» (Йешаяху 58:9). Поэтому все они намекнуты здесь. Это то, что сказано: «И поднялся их вопль к Элоhим от работы; и услышал Элоhим; и вспомнил Элоhим» — напротив йира’а, и Хохма, и Бина. «Авраhама, Ицхака и Яакова» — Хесед, и Гвура, и Йесод, и два столпа включены в них. «И увидел Элоhим» — напротив Тиферет; «и узнал Элоhим» — напротив Малхут. И обрати сердце твоё: он не упомянул «сынов Израиля» иначе как вместе с «и увидел Элоhим», чтобы намекнуть на Тиферет Исраэль, ибо там возопят сыновья Израиля и там будут молиться, прося о своих нуждах. И Ему мы благословляем в Кадиш: «Амен, йеhе шмей раба меварах», и мы говорим: «леалам леалмей алмая итбарах» — упоминая пять «миров» напротив пяти Сфирот, что оттуда и выше. И следует присоединить слово «алмая» к «итбарах», и вовсе не делать между ними перерыва, как не делают перерыва между Кетер и Эйн Соф. Слушай же, и ты знай это.