שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לא תרצח. חמשה דברות אלו שהם ה' לאוין היו בלוח השני, ועתה אבאר לך סדורם ובאורם וקשורם ג"כ זה בזה. אחר שהזהיר למעלה על ע"ג בלאו הזכיר כאן לא תרצח לא תנאף כי כן סדורם בעונש שלהם, וכן יזכירם רז"ל תמיד ע"ג ושפיכות דמים וגלוי עריות. וכשאמר לא תגנוב בגנבת נפש הכתוב מדבר דבר שיש בו חיוב מיתת ב"ד דומיא דרציחה ונאוף, והזהיר אחר הרציחה והנאוף הגנבה ועדות שקר והגזל שהוא בכלל החמדה וסדר הלאוין האלה ראשון ראשון חמור יותר וע"כ נסדרו על הסדר הזה הנכון.
English translation not yet available
Лֹא תִּרְצָח. Эти пять речений, которые являются пятью запретами, были на второй скрижали; и теперь я разъясню тебе их порядок, их смысл и также их связь одно с другим. После того как выше предостерёг об идолопоклонстве (ע"ג) в форме запрета, упомянул здесь «не убивай», «не прелюбодействуй», ибо таков их порядок по наказанию за них; и так же всегда упоминают их Хазаль: идолопоклонство, пролитие крови и разврат. А когда сказал «не кради» — Писание говорит о похищении души (גנבת נפש), о вещи, за которую полагается смертная казнь бейт-дина, по аналогии с убийством и прелюбодеянием. И после предостережения об убийстве и прелюбодеянии предостерёг о краже, и о лжесвидетельстве, и о грабежe, который включён в «вожделение»; и расположил эти запреты один за другим — первый более строгий, — и потому они расположены в этом правильном порядке.
לא תרצח, “do not murder!” The five commandments on the second Tablet are all negative commandments, and I will explain to you the reason for the order they appear in and how they relate to one another. Seeing that the commandment not to worship idols was expressed as a negative commandment, G’d continues here with a list of negative commandments commencing with the commandment not to murder. This commandment and the one following it, i.e. not to commit adultery, share the death penalty for deliberate violation, but seeing the kind of death penalty applicable to these three commandments is not identical the Torah lists the sins according to the severity of the death penalty applicable in descending order. Idolatry is punishable by stoning, (the most severe kind of death penalty); murder is punishable with death by the sword, decapitation, whereas adultery is punishable by death through strangulation. Our sages always mention the following three sins in one breath, i.e. idolatry, sexual licentiousness, incest and murder. [In order to avoid committing any of these in a context of religious coercion and in public, one must choose death rather than violate either of them. Ed.] The seventh commandment i.e. “not to steal,” speaks of stealing people, kidnapping, not inert objects or animals (Mechilta bachodesh section 8). This kind of theft too is punishable by death through strangulation (compare 21,17). The last three commandments which all deal with different forms of theft, robbery, i.e. greed, are listed in descending order of their severity.
English translation not yet available
«Не убивай!» Пять заповедей на второй Скрижали — все отрицательные заповеди, и я объясню тебе причину порядка, в котором они записаны, и как они связаны одна с другой. Поскольку заповедь не служить идолам была выражена в форме запрета, Всевышний продолжает здесь перечнем запретов, начиная с заповеди «не убивай». Эта заповедь и следующая за ней, то есть «не прелюбодействуй», за умышленное нарушение предусматривают смертную казнь; но поскольку вид смертной казни, применяемый к этим трём заповедям, не одинаков, Тора перечисляет эти грехи по строгости смертной казни в порядке убывания. Идолопоклонство карается побиением камнями (самым строгим видом казни); убийство карается казнью мечом, отсечением головы; а прелюбодеяние карается удушением. Наши мудрецы всегда упоминают следующие три греха одним рядом: идолопоклонство, распущенность/инцест и убийство. [Чтобы избежать совершения любого из них в условиях религиозного принуждения и публично, следует избрать смерть, а не нарушение.]
Седьмая заповедь, «не кради», говорит о похищении людей, о киднэппинге, а не о краже предметов или животных (Мехильта, баходеш, раздел 8). Такой вид кражи также карается удушением (ср. Шмот 21:16). Последние три заповеди, которые касаются разных форм кражи и грабежа, то есть алчности, перечислены в порядке убывания их строгости.
לא תענה ברעך. לא אמר באחיך כמשפט הכתובים (דברים כ״ג:כ׳) לא תשיך לאחיך, (שם כב) לכל אבדת אחיך, וכיוצא בזה, כי שם אנו דורשים אחיך ולא עכו"ם וכאן הזהיר אפילו על העכו"ם כי כן מצינו (שמות י״א:ב׳) וישאלו איש מאת רעהו והוא נאמר על המצריים, ועוד שאלו אמר באחיך היה נראה שהעדות כשרה בקרובים כי לא יזהירנו אלא מעדות שקר אבל עדות של אמת כשר ואין הדבר כן כי כל עדות פסולה בקרובים הן שיהיה שקר הן שיהיה אמת הן יהיה לתועלתו או להפסדו. והיה הכתוב ראוי לומר לא תענה ברעך עדות שקר, ואלו אמר כן לא היתה האזהרה כי אם למעיד עצמו שלא יעיד הוא עצמו עדות שקר, אבל כשאמר עד שקר יתבאר מזה שהוא אזהרה שלא יהיה נסכם להזמין עד שקר, וזהו לשון לא תענה לא תסייע ולא תזמין ברעך עד שקר שיעיד עליו.
English translation not yet available
לֹא תַעֲנֶה בְרֵעֲךָ. Не сказал «в твоём брате», как принято в Писании: (Дварим 23:20) «не давай в рост твоему брату», (там же 22) «всякая потеря твоего брата» (Дварим 22:3) и подобное; ибо там мы истолковываем «твой брат» — а не идолопоклонник (עכו"ם), а здесь предостерёг даже относительно идолопоклонника, ибо так мы находим: (Шмот 11:2) «и пусть попросит каждый у своего ближнего (רעהו)» (Шмот 11:2) — и это сказано о египтянах. И ещё: если бы сказал «в твоём брате», показалось бы, что свидетельство пригодно у родственников, ведь он предостерёг бы нас лишь от ложного свидетельства, а свидетельство истины — пригодно; но это не так, ибо всякое свидетельство у родственников непригодно — будет ли оно ложным, будет ли истинным, будет ли в его пользу или в его ущерб. И Писанию следовало бы сказать: «не отвечай о ближнем твоём свидетельством лжи»; и если бы сказал так, предостережение было бы только для самого свидетеля — чтобы он сам не давал ложного свидетельства. Но когда сказано «ложный свидетель (עד שקר)», из этого выясняется, что это предостережение — чтобы не сговариваться приглашать ложного свидетеля. И таков смысл «не отвечай»: не помогай и не приглашай против ближнего твоего ложного свидетеля, чтобы он свидетельствовал против него.
לא תענה ברעך עד שקר, “do not bear false witness against your fellow.” Please note that the Torah does not write “against your brother,” as it does when forbidding charging interest, (Deut. 23,20) or when it commands you to return found property (Deut. 22,3), or in similar legislation. In all those instances our sages explain the word אחיך as excluding non-Jews. In other words, while it is forbidden to charge (or pay) interest to a Jew, it is not forbidden to charge interest to a Gentile. While one must go out of one’s way to restore lost property owned by a Jew, there is no legal obligation to spend time, energy, and even money to restore lost property to a Gentile. Here the reason the Torah fails to limit the legislation to אחיך, “your brother.” It is clear that one must not bear false testimony against a Gentile, i.e. against Egyptians. Moreover, we find in Exodus 11,20 וישאלו איש מאת רעהו, “they asked each person from his fellow;” it is clear that the word רעהו refers to the Egyptians as the verse would not make any sense otherwise. Not bearing false testimony therefore is a commandment of universal application. Furthermore, if the Torah had written the word אחיך in our verse we might have concluded that it is in order to testify against (or on behalf of) other relatives, whereas generally speaking a whole list of relatives are unfit to testify together (as a team), on behalf of each other or against each other. Not only is false testimony illegal in such instances but even true testimony is unacceptable. Were this not so the Torah should have written לא תענה ברעך עדות שקר, “do not lie in your testimony against your fellow.” Such wording would have been very misleading as it would have meant that only the actual false testimony is prohibited but that someone who is in collusion with people arranging false testimony would be exonerated by the legal process. The Torah therefore uses ambiguous wording to cover as much ground as possible, i.e. in order to include as many people as possible in the parameters of guilt governing the subject of false testimony. The very word תענה means to “assist,” or “invite.”
English translation not yet available
«Не свидетельствуй против ближнего твоего свидетельством лжи». Обрати внимание, что Тора не пишет «против брата твоего», как она делает, запрещая брать проценты (Дварим 23:20), или когда повелевает возвращать находку (Дварим 22:3), и в подобном законодательстве. Во всех тех местах наши мудрецы объясняют слово «твой брат» как исключающее неевреев. Иными словами: хотя запрещено брать (или давать) проценты еврею, не запрещено брать проценты у нееврея; и хотя нужно прилагать усилия, чтобы вернуть потерянное имущество еврея, нет правовой обязанности тратить время, силы и даже деньги, чтобы вернуть потерянное нееврею.
Здесь причина, по которой Тора не ограничила законодательство словом «твой брат», такова: ясно, что нельзя давать ложное свидетельство против нееврея, то есть против египтянина. Более того, мы находим в Шмот 11:2: «пусть попросит каждый у своего ближнего» — и ясно, что слово «его ближний» относится к египтянам, иначе стих не имел бы смысла. Следовательно, запрет ложного свидетельства — заповедь универсального действия.
Кроме того, если бы Тора написала слово «твой брат» в нашем стихе, можно было бы заключить, что разрешено свидетельствовать против (или в пользу) других родственников; тогда как, вообще говоря, целый перечень родственников непригоден для совместного свидетельства — друг за друга или друг против друга. И не только ложное свидетельство незаконно в таких случаях: даже истинное свидетельство недопустимо. Если бы было иначе, Тора должна была бы написать: «не отвечай о ближнем твоём свидетельством лжи». Такая формулировка вводила бы в заблуждение: она означала бы, что запрещено лишь само ложное свидетельство, но тот, кто вступил в сговор и организовал ложное свидетельство, оказался бы оправдан правовым процессом. Поэтому Тора употребляет двусмысленную формулировку, чтобы охватить как можно больше случаев и включить как можно больше участников в рамки вины по теме ложного свидетельства. Само слово תענה означает «помогать» или «приглашать».