שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אנכי ה' אלהיך. זו מצות הלב ואינו ספור כי אם מצות עשה שיודה אדם ויאמין בלבו אמונה שלמה כי יש בורא נמצא אחד קדמון ואין עוד מלבדו, וכן מלת אנכי תורה על נמצא, והאל"ף בראש תורה על היחוד והקדמות ושאר האותיות כלן עשרות שהן מחלק האחד, ואם כן כל התיבה כלה מעידה על האחדות. ועוד מלת אנכי תעיד על אחד כי אחד עולה פ"א בחשבון מרובע, ועוד מלת אנכי כוללת כל אותיות שבתורה שהן כ"ב אל"ף משלש אמות נ' מי"ב פשוטות כ"ף מז' כפולות וזה כלל כל האותיות ונחתמה המלה ביו"ד שהיא מן הנעלמות.
English translation not yet available
«אנכי ה׳ אלהיך» — это заповедь сердца, и это не повествование, а заповедь “сделай”, чтобы человек признал и поверил в сердце своём полной верой, что есть Творец, сущий, Единый, Предвечный, и нет никого кроме Него. И также слово «אנכי» указывает на “сущего”, а буква алеф в начале указывает на единство и предвечность, а остальные буквы все — десятки, которые являются частью “одного”; и, следовательно, всё слово свидетельствует об единстве. И ещё: слово «אנכי» свидетельствует об “одном”, ибо «אחד» поднимается до פ״א в квадратном исчислении. И ещё: слово «אנכי» включает все буквы, что в Торе, а именно: כ״ב — алеф из трёх “матерей” (אמות), нун — из двенадцати “простых” (פשוטות), каф — из семи “двойных” (כפולות); и это — совокупность всех букв. И завершается слово буквой йуд, которая — из “скрытых” (נעלמות).
אנכי ה' אלו-היך, “I am the Lord your G’d,” This is a commandment to be carried out by the heart (compare Chovot Halevavot beginning of the first chapter); it therefore is not counted except as an obligation of the heart to believe with complete and absolute faith that there is a Creator who preceded any phenomena in the universe that we are either aware of or will ever become aware of. We must similarly believe that He is alone, has no partners. (Deut. 4,35). The word אנכי always refers to a presence and the letter א at the beginning of the word alludes both to His existence and to His preceding all. The other letters (נכי) are all multiples of ten which itself is a dimension of the number 1, i.e the א. The entire word conveys “oneness, unity.” [the letter י is to multiples of the number 10 what the letter א is to multiples of the number 1 The number 1 spelled as a word, אחד, equals 81 when squared (1x1 plus 8x8 plus 4x4). This is the numerical value of the letters in the word אנכי. Furthermore, the word אנכי alludes to all the letters in the Hebrew alphabet. The א represents the three letters known as אמות (א,מ,ש); the נ represents the 12 letters known as פשוטות (ה,ו,ז,ח,ט,י,ל,נ,ס,ע,צ,ק); the letter כ represents the seven letters known as כפולות. (ב,ג,ד,כ,פ,ר,ת). This means all 22 letters are accounted for. The last letter is the י which is one of the so-called נעלמות (i.e. the letters א-ה-ו-י, letters not usually heard when a word containing them is uttered).
English translation not yet available
«אנכי ה׳ אלו-היך» — “Я — Г‑сподь, Б‑г твой”. Это заповедь, исполняемая сердцем; потому она не является рассказом, а заповедью “сделай”: чтобы человек признал и поверил в своём сердце полной и совершенной верой, что есть Творец, существующий, Единый, Предвечный, и нет никого кроме Него (Дварим 4:35). Слово «אנכי» всегда указывает на присутствие, а буква א в начале слова намекает как на Его существование, так и на то, что Он предшествует всему. Остальные буквы (נכי) — все кратные десяти, а десять — это измерение числа 1, то есть א. Всё слово сообщает “единственность, единство”. Слово «אחד» в квадратном исчислении (марובע) даёт 81, и это числовое значение букв слова «אנכי». Кроме того, слово «אנכי» намекает на все буквы еврейского алфавита: א представляет три буквы, называемые «אמות» (א, מ, ש); נ представляет 12 букв, называемых «פשוטות» (ה, ו, ז, ח, ט, י, ל, נ, ס, ע, צ, ק); כ представляет семь букв, называемых «כפולות» (ב, ג, ד, כ, פ, ר, ת). Таким образом, учтены все 22 буквы. Последняя буква — י, и она из так называемых «נעלמות», то есть букв א‑ה‑ו‑י, которые обычно не слышны при произнесении слова, содержащего их.
ועוד אמרו במדרש כי יש במלת אנכ"י נוטריקון אנא נפשאי כתבית יהבית.
English translation not yet available
И ещё сказали в Мидраш: в слове «אנכ״י» есть нотарикон: «אנא נפשאי כתבית יהבית».
An additional comment on the word אנכי found in Shabbat 105 is that the word אנכי is also an acrostic אנא נפשי כתיבת יהבית, “I Myself have written and given” (Aramaic).
English translation not yet available
Дополнительное объяснение слова «אנכי», приводимое в Шаббат 105, состоит в том, что «אנכי» — это также акростих «אנא נפשי כתיבת יהבית» — “Я Сам написал и дал” (на арамейском).
וראוי להאיר עיני הלב בארבע תיבות הללו הרומזות שהתורה נתנה בשם המיוחד. וכבר ידעת כי כל אנכי האמור בהקב"ה תרגם אונקלוס מימרי חוץ מזה. והזכיר שני שמות מדת הרחמים ומדת הדין שהמצוה הזאת יקראוה רבותינו ז"ל קבלת מלכות שמים, והמדות האלו הלא הם מדות המלך כנגד העם כי המלך יצטרך להעמיד הארץ במשפט שנאמר (משלי כ״ט:ד׳) מלך במשפט יעמיד ארץ ויצטרך גם כן שיתנהג עמהם בחסד וכענין שכתוב (שם כ) חסד ואמת יצרו מלך וסעד בחסד כסאו, ואמר, אשר הוצאתיך מארץ מצרים. כדי לתת מופת על אלהותו וקבלת מלכותו מכל מה שראו בעיניהם והם יכולים להעיד עליו, והכונה לומר חייבין אתם לי שתקבלו אלהותי עליכם ממה שראיתם בעיניכם האותות והמופתים הנכללים ביציאת מצרים. ומפני זה לא אמר אשר בראתי השמים והארץ כי לא ראו זה בעיניהם, ורצה להביא להם ראיה על האלהות ממה שראו הם בעצמם בעיניהם. ועוד כי ההוצאה מארץ מצרים כוללת בריאת עולם שהנסים הנמשכים אחר ההוצאה ההיא רבים וממה שנשתנה הטבע בהם יתבאר מזה חדוש העולם כי עם הקדמות לא ישתנה דבר מטבעו כלל, ומפני זה אמר אשר הוצאתיך כי בודאי היתה ההוצאה מורה על החדוש ועל ההשגחה ועל היכולת שתקבלו עליכם אלהותי ומלכותי ושאהיה אלהים לכם ואדון עליכם ושתעבדוני אתם ותהיו עבדים לי כשם שהוצאתי אתכם מבית עבדים מבית המצריים שהייתם עבדים להם. או יאמר מבית עבדים שהאדונים שלכם היו עבדים שהרי המצריים בני חם הם שנאמר (בראשית י׳:ו׳) ובני חם כוש ומצרים ופוט וכנען, ואתם עבדים להם, או יהיה לשון עבדים שם דבר וכאלו אמר מבית עבדות וכמוהו (שם ט) עבד עבדים יהיה לאחיו, שפירוש עבד לעבדות עולם, ואפשר לפרש עוד מבית עבדים מבית המזלות שהם עבדים לי וקרא את המזלות עבדים לפי שהם מלכים למה שלמטה מהם שהם ממונים עליהם ועבדים למה שלמעלה מהם, וירמוז כי היו ישראל ראוין לשהות עוד במצרים לפי משפטי הכוכבים והמזלות לולא ה' שהיה לנו שהשפיל הכח ההוא והוציאם בדרך הנס וזהו שכתוב (דברים ד׳:כ׳) ויוציא אתכם מכור הברזל ממצרים לא אמר ממצרים מכור הברזל כי המשיל כח של מצרים אשר למעלה לכור הברזל שהיו ישראל ראוים שיותכו בו כברזל המותך בתוך כור, ואמר הכתוב כי הקב"ה הוציאם תחלה מאותו כור הברזל ואחר כך ממצרים זהו מכור הברזל ממצרים.
English translation not yet available
И подобает осветить очи сердца в этих четырёх словах, намекающих, что Тора дана Именем особым. И ты уже знаешь, что всякое «אנכי», сказанное о Святом, благословен Он, Онкелос переводит как «מימרי», кроме этого. И упомянул два Имени: меру Милосердия и меру Суда, ибо эту заповедь наши мудрецы, благословенной памяти, называют «קבלת מלכות שמים» (принятие Царства Небес). И эти меры — ведь это меры царя по отношению к народу: ибо царю нужно утверждать землю судом, как сказано: «מלך במשפט יעמיד ארץ» — “царь судом утверждает землю” (Мишлей 29:4); и нужно также, чтобы он вёл себя с ними по Хесед, как сказано: «חסד ואמת יצרו מלך וסעד בחסד כסאו» — “милость и истина хранят царя, и милостью поддерживается престол его” (Мишлей 20). И сказано: «אשר הוצאתיך מארץ מצרים» — “который вывел тебя из земли Египта”, — чтобы дать доказательство Его Божественности и принятия Его царствования из всего, что они видели своими глазами и о чём могут свидетельствовать. И смысл: обязаны вы Мне принять на себя Моё Божественство из того, что видели своими глазами знамения и чудеса, включённые в исход из Египта. И потому не сказал: “который сотворил небо и землю”, ибо этого они не видели своими глазами; и хотел привести им доказательство Божественности из того, что они сами видели. И ещё: вывод из земли Египта включает сотворение мира, ибо чудес, последовавших за тем выводом, много; и из того, что в них изменялась природа, выясняется обновление мира, ибо при вечности (קדמות) ничто не изменится в своей природе вовсе. И потому сказал: «אשר הוצאתיך», ибо, несомненно, вывод указывал на обновление, на Провидение и на мощь, — чтобы вы приняли на себя Моё Божественство и Моё царствование, и чтобы Я был Б‑гом вам и Владыкой над вами, и чтобы вы служили Мне, и были рабами Мне, как Я вывел вас из дома рабов, из дома египтян, которым вы были рабами. Или скажет: «מבית עבדים» — потому что ваши господа были рабами, ведь египтяне — сыны Хама, как сказано: «ובני חם כוש ומצרים ופוט וכנען» (Берешит 10:6), — а вы рабы им. Или слово «עבדים» — имя предмета, и как если бы сказал “из дома рабства”; и подобно этому: «עבד עבדים יהיה לאחיו» (Берешит 9) — то есть раб для вечного рабства. И можно ещё истолковать «מבית עבדים» — “из дома созвездий”, которые — рабы Мне; и назвал созвездия рабами, потому что они — цари для того, что ниже них, ибо поставлены над ними, и рабы для того, что выше них. И намекнёт, что Израиль был достоин оставаться ещё в Египте по законам звёзд и созвездий, если бы не Г‑сподь, Который был нам, — Который унизил ту силу и вывел их путём чуда. И это то, что сказано: «ויוציא אתכם מכור הברזל ממצרים» — “и вывел вас из железного горнила — из Египта” (Дварим 4:20); не сказано “из Египта, из железного горнила”, потому что уподобил силу Египта, что наверху, железному горнилу: Израиль был достоин, чтобы его переплавили в нём, как железо, переплавляемое внутри горнила. И сказал Писание, что Святой, благословен Он, вывел их сперва из того железного горнила, а затем — из Египта; это и есть «מכור הברזל ממצרים».
It is appropriate to explain why such an acrostic is necessary seeing that immediately after the word אנכי G’d spells out the fact that He gave the Torah by referring to Himself as י-ה-ו-ה אלוה-יך. You are familiar with the fact that Onkelos translates the word אנכי when applied to G’d as מימרי, except in this instance where he does not translate it but renders it in the original Hebrew. By not translating the words and simply copying them, Onkelos preserves the fact that G’d refers to the attribute of Mercy and the attribute of Justice as having been equally involved in uttering the Ten Commandments and makes plain that the commandment which demands from us complete faith in G’d’s Oneness and being unprecedented extends to both of these attributes of His. By reminding us of the acrostic concealed in these four letters, the sages reminded us of the fact that the entire Torah was given by the attribute Hashem. Our sages (Mechilta Bachodesh section 6) have called this commandment “acceptance of the Kingdom of heaven.” Both the attribute of Justice and the attribute of Mercy are qualities which a king of flesh and blood also has to display when judging his nation. Solomon already refers to this when he says (Proverbs 29,4) “a king sustains the land by justice.” The same Solomon writes in Proverbs 20,28: “mercy and truth preserve the king; he upholds his throne by loving kindness.” אשר הוצאתיך מארץ מצרים, “who has taken you out of the land of Egypt.” He did this in order to demonstrate the miracles to establish His claim to Kingship and Divinity in your eyes. Seeing that it was all-important to G’d to remind the people of their visual experience of what He had done, He decided not to introduce Himself as the G’d Who had created heaven and earth. The people had not witnessed that, nor for that matter had anyone else. In fact, G’d used the visual experience the people had of Him to support His claim that He had created the heaven and earth. Moreover, the Exodus of Egypt was a manifestation of G’d equal to creation of heaven and earth. The miracles which occurred subsequent to the Exodus were many and variegated; the various miracles which contradicted the laws of nature were proof that only Someone Who had established those “laws of nature” could have also have been the One Who created heaven and earth. This is why G’d chose the word הוצאתיך to describe the Exodus. The word also means “to bring forth,” and has been used repeatedly in that sense in the first chapter of Genesis. It signifies that what occurred at the Exodus was a חדוש העולם, “a rebirth of the world as it had been known.” Instead of being slaves to an earthly power, i.e. Pharaoh, the Israelites would now serve an entirely different Master, the Creator, Who had adopted them as His special people. When referring to the bondage in Egypt as a “house of slaves,” G’d may even have alluded to the fact that the masters,” i.e. the Egyptians, had been shown to be only slaves themselves, subject to a higher authority, G’d. After all, the Egyptians were descended from Cham, youngest son of Noach, whose descendants had been cursed by their father Noach to be slaves. (Compare the Egyptians’ genealogy in Genesis 10,7). Having become the slaves of slaves was in itself unnatural. It is also possible that the word עבדים in the expression בית עבדים in our verse is a reference to an object or objects. We would have to translate it as “the house of eternal slavery.” It is also possible to explain the words מבית עבדים as “from the house of horoscopes to which all Egyptians were mentally enslaved.” The reason the Torah describes the horoscopes as “slaves,” is that whereas they are like kings to those who believe in them and feel utterly dependent on their power, they are in reality servants to all the celestial forces above them. There is a hint here that actually the Israelites had been condemned to remain in Egypt for longer (according to horoscopic calculations) had not the Lord negated the power of the horoscopes and taken the Israelites out as a miracle. This is the meaning of Deut. 4,20: “He took you out from the iron crucible” in which the Israelites had been meant to dissolve like iron being melted down. Our verse then describes that the Exodus proceeded in two stages, first G’d took the people out of the iron crucible, then out of the land of Egypt.
English translation not yet available
Уместно объяснить, зачем нужен такой акростих, ведь сразу после слова «אנכי» Б‑г поясняет, что Он дал Тору, назвав Себя «י-ה-ו-ה אלוה-יך». Ты знаешь, что Онкелос переводит слово «אנכי», когда оно относится к Б‑гу, как «מימרי», кроме данного случая, где он его не переводит, а передаёт в исходном иврите. Не переводя слова и просто воспроизводя их, Онкелос сохраняет то, что Б‑г указывает: атрибут Милосердия и атрибут Суда были равно вовлечены в произнесение Десяти заповедей, и делает явным, что заповедь, требующая от нас полной веры в Единство Б‑га и Его первичность, распространяется на оба эти Его атрибута. Напоминая нам об акростихе, скрытом в этих четырёх буквах, мудрецы напомнили нам, что вся Тора дана Именем «השם». Наши мудрецы (Мехильта Баходеш 6) назвали эту заповедь “принятием Царства Небес”. И атрибут Суда и атрибут Милосердия — качества, которые царь из плоти и крови также должен проявлять, судя свой народ. Шломо уже сказал об этом: “царь судом утверждает землю” (Мишлей 29:4). Тот же Шломо пишет: “милость и истина хранят царя; милостью поддерживается престол его” (Мишлей 20:28). «אשר הוצאתיך מארץ מצרים» — “который вывел тебя из земли Египта”. Он сделал это, чтобы показать чудеса, утвердив в ваших глазах Его притязание на царствование и Божественность. Поскольку Б‑гу было важно напомнить народу о зрительном опыте увиденного, Он решил не представляться как Б‑г, сотворивший небо и землю: народ этого не видел, как, впрочем, и никто другой. В действительности Б‑г использовал зрительный опыт народа, чтобы подкрепить Своё утверждение, что Он сотворил небо и землю. Более того, исход из Египта был проявлением Б‑га, равным творению неба и земли. Чудес после исхода было много и они были разнообразны; чудеса, противоречившие законам природы, служили доказательством, что лишь Тот, Кто установил эти “законы природы”, мог быть и Тем, Кто сотворил небо и землю. Поэтому Б‑г выбрал слово «הוצאתיך» для описания исхода. Слово также означает “извести наружу” и многократно употреблено в этом значении в первой главе Берешит. Оно указывает, что при исходе произошло «חדוש העולם», “обновление мира” в том виде, в каком он был известен. Вместо рабства земной власти, фараону, Израиль теперь будет служить совершенно иному Господину — Творцу, принявшему их как особый народ. Называя рабство в Египте “домом рабов”, Б‑г мог также намекнуть, что “господа”, то есть египтяне, оказались лишь рабами сами, подчинёнными высшей власти — Б‑гу. Ведь египтяне происходили от Хама, младшего сына Ноаха, чьи потомки были прокляты отцом Ноахом быть рабами (ср. родословие египтян в Берешит 10). Быть рабами рабов само по себе было противоестественно. Также возможно, что слово «עבדים» в выражении «בית עבדים» — указание на предмет, и тогда это следует перевести как “дом вечного рабства”. Также возможно объяснить слова «מבית עבדים» как “из дома гороскопов, которым египтяне были умственно порабощены”. Причина, почему Тора называет гороскопы “рабами”, такова: хотя для верящих в них они — как цари, и люди чувствуют себя полностью зависимыми от их силы, на самом деле они — слуги небесных сил, стоящих над ними. Здесь есть намёк, что Израиль на самом деле был приговорён оставаться в Египте дольше (согласно астрологическим расчётам), если бы Г‑сподь не отменил власть гороскопов и не вывел Израиль чудом. Это смысл: “Он вывел вас из железного горнила” (Дварим 4:20), в котором Израиль должен был бы раствориться, как железо, расплавляемое. Наш стих затем описывает, что исход происходил в два этапа: сперва Б‑г вывел народ из железного горнила, а затем — из земли Египта.