שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לא תעשון אתי. על דרך הפשט לא תעשון בשתוף אתי שום צורה מכסף וזהב לשם אלהות, וחזר לא תעשו לכם כלל אפילו שלא לשם אלהות.
English translation not yet available
[3] «Не делайте со Мною». По пути Пшат: не делайте, в соучастии со Мною, никакой формы из серебра и золота в качестве божества; и повторил: «не делайте себе» — вообще, даже если не в качестве божества.
לא תעשון אתי, “Do not make with Me.” The plain meaning of this verse is that ‘you must not make as partner with Me any reproduction in gold or silver which is supposed to represent a deity.’ G’d then repeats: “do not make it for yourselves.” This latter statement includes a prohibition to make such reproductions even if not intended as a form of religious symbol [but merely as a form of art. Ed.]
English translation not yet available
[4] «Не делайте со Мною». Прямой смысл этого стиха: «не делайте как соучастника со Мною никакого изображения из золота или серебра, которое предполагается представлять божество». Затем Всевышний повторяет: «не делайте себе». Это последнее высказывание включает запрет делать такие изображения даже если они не предназначены как религиозный символ, [а лишь как произведение искусства. Ред.]
ויש לפרש לא תעשון אתי כשאתם עומדים בתפלה אתי לא תחשבו בכסף וזהב אשר עמכם שאם תעשו כן מעלה אני עליכם כאלו עשיתם אלהי כסף ואלהי זהב.
English translation not yet available
[5] И можно истолковать «не делайте со Мною» так: когда вы стоите в молитве со Мною, не думайте о серебре и золоте, которые при вас; ибо если вы сделаете так, Я вменю вам это, как если бы вы сделали «богов серебряных и богов золотых».
One may also interpret the words לא תעשון אתי וגו' to mean that “while you are engaged in prayer to Me, do not think of your gold, your silver, etc.; in other words, when you address Me I expect to have your full attention, do not share Me in your thoughts with anything else at such a time. If you were to do that, I would consider it as equivalent to your having made competing deities.”
English translation not yet available
[6] Можно также истолковать слова «не делайте со Мною и т. д.» так: «когда вы заняты молитвой Мне, не думайте о своём золоте, о своём серебре и т. п.; иными словами, когда вы обращаетесь ко Мне, Я ожидаю от вас полного внимания — не разделяйте Меня в своих мыслях ни с чем иным в такое время. Если бы вы сделали так, Я счёл бы это равносильным тому, что вы изготовили соперничающих божеств».
וכתב רש"י ז"ל לא תעשון אתי, בא להזהיר על הכרובים יאמר כי הכרובים אשר אתם עתידים לעשות אתי שלא יהיו של כסף שאם שניתם לעשותם של כסף הרי הם חשובים לפני כאלהות. לא תעשו לכם שלא תאמר הריני עושה כרובים בבתי כנסיות ובבתי מדרשות כמו שאני עושה בבית עולמים. ודרשו רז"ל במסכת ע"ז לא תעשון אתי לא תעשון מה שאתי. ובא הכתוב לאסור עשיית הצורות בין בשמשין שבמדור העליון, כגון חיות הקדש ואופנים ושרפים ומלאכי השרת ושבמדור התחתון כגון חמה ולבנה כוכבים ומזלות, וכיון שאסר הכתוב לעשות צורת מלאכי השרת שהן בצורת בן אדם ונוסף בהם שהם בעלי כנפים הייתי מבין שיהיה מותר לעשות פרצוף אדם לבדו, לכך הוצרכו לדרוש עוד לא תעשון אתי לא תעשון אותי והוא דמות אדם כדי שיהיה בכלל איסור לאו זה כל המשמשין כלן שבמדור העליון ושבמדור התחתון וכן פרצוף אדם. ובסנהדרין דרשוהו אזהרה לצבור שלא ימנה דיין בשביל ממון אלא בשביל חכמה הוא שאמר לא תעשון אתי אלהי כסף ואלהי זהב אלוה הבא מחמת כסף וזהב כי שם אלהים כולל גם לדיינים.
English translation not yet available
[7] И написал Раши, да будет память праведника благословенна: «не делайте со Мною» — пришло предостеречь относительно керувим: скажет, что керувим, которых вам предстоит сделать со Мною, чтобы не были из серебра; ибо если вы измените и сделаете их из серебра — вот они важны предо Мною как божества. «Не делайте себе» — чтобы не сказал: “вот, я делаю керувим в синагогах и домах учения так же, как я делаю в Доме Вечности (Бейт а-Микдаш)”. И истолковали Хазаль в трактате «Авода Зара»: «не делайте со Мною» — «не делайте того, что со Мною». И пришёл стих запретить изготовление форм — как служителей верхнего обиталища, כגון Хайот а-Кодеш, Офаним, Серафим и ангелов-служителей, — так и в нижнем обиталище, כגון солнца и луны, звёзд и созвездий. И поскольку Писание запретило делать образ ангелов-служителей, которые в виде человека, и добавлено в них, что они крылатые, — я бы понял, что дозволено делать одно лишь человеческое лицо; потому понадобилось истолковать ещё: «не делайте со Мною» — «не делайте Меня», и это — образ человека, чтобы включить в запрет этого “не” всех служителей — и верхнего обиталища, и нижнего, — а также человеческое лицо. А в «Санhedрин» истолковали это как предостережение общине, чтобы не назначала судью из-за денег, а только из-за мудрости; это то, что сказано: «не делайте со Мною богов серебряных и богов золотых» — «бога, приходящего вследствие серебра и золота», ибо имя «Элохим» включает также и судей.
Rashi writes as follows on the words אלוהי כסף: “this is a warning not to construct the cherubs which were to be part of the lid of the Holy Ark in the Tabernacle to be made of silver (instead of gold). If you were to do that I would consider this as a form of idolatry, as if you had constructed them as a divine image.” He goes on: “the words לא תעשון לכם, mean that you must not construct such cherubs in your synagogues reasoning that just as the cherubs graced the Holy Temple they are appropriate symbols in the synagogues and houses of study.” The Talmud Avodah Zarah 42 understands the words לא תעשון אתי to mean that that “you must not make anything which is with Me, i.e. in My universe.” This is a prohibition not to construct likenesses of what one perceives to be celestial beings i.e. different kinds of angels, אתי, “with Me, in My domain,” neither must you make such likenesses of things in the lower domain, such as the sun and the stars. Seeing that the Torah prohibited the making of images of angels which are perceived as humans with wings attached, I would have thought it would be in order to make reproductions of human heads by themselves; this is why the Torah had to add לא תעשון אתי as if it had been spelled לא תעשון אותי “do not make a reproduction of Me as the head of a human being.” The likenesses (three-dimensional, sculpture) of humans as humans or as superhumans is equally prohibited. Sanhedrin 7 adds further that the words also mean that one should not appoint a judge because he is financially independent but because he possesses the wisdom to know truth from falsehood. According to this interpretation the words אלוהי כסף ואלוהי זהב mean that ownership of silver or gold in substantial quantities does not constitute a reason to deify the owner and to elevate him to a high position. Remember that the Torah often employs the term אלוהים when speaking of judges of flesh and blood.
English translation not yet available
[8] Раши пишет следующее на слова «боги серебряные»: «это предостережение не делать керувим, которые должны быть частью крышки Святого Ковчега в Мишкане, из серебра (вместо золота). Если вы сделаете так, Я сочту это формой идолопоклонства, как если бы вы изготовили их как божественный образ». Далее он пишет: слова «не делайте себе» означают, что вы не должны делать таких керувим в ваших синагогах, рассуждая так: подобно тому как керувим украшали Бейт а-Микдаш, они — уместные символы в синагогах и домах учения. Талмуд «Авода Зара» 42 понимает слова «не делайте со Мною» как: «не делайте ничего, что со Мною», то есть в Моей вселенной. Это — запрет изготавливать подобия того, что воспринимается как небесные существа, то есть различные виды ангелов, «со Мною», «в Моей области»; и также не делайте подобных изображений вещей в нижней области, כגון солнца и звёзд. Поскольку Тора запретила изготовление изображений ангелов, которые воспринимаются как люди с приделанными крыльями, я бы подумал, что допустимо делать изображения одних лишь человеческих голов; поэтому Тора должна была добавить «не делайте со Мною», как если бы было написано «не делайте Меня»: «не делайте Моего изображения в виде человеческой головы». Подобия (трёхмерные, скульптурные) людей — как людей или как сверхлюдей — одинаково запрещены. «Санhedрин» 7 добавляет ещё, что эти слова означают также, что не следует назначать судью потому, что он финансово независим, но потому, что он обладает мудростью отличать истину от лжи. Согласно этому толкованию, слова «боги серебряные и боги золотые» означают, что владение серебром или золотом в значительных количествах не является основанием обожествлять владельца и возносить его на высокий пост. Помните, что Тора нередко употребляет термин «Элохим», говоря о судьях из плоти и крови.
וע"ד המדרש לא תעשון אתי אלהי כסף ואלהי זהב, לא תעשון כדרך שבני אדם עושים ביראתם, כשהטובה באה עליהם מכבדים יראתם שנאמר (שופטים ט״ז:כ״ג) נתן אלהינו בידינו את שמשון אויבינו, וכשהפורענות באה עליהם מקללין ליראתם שנאמר (ישעיהו ח׳:כ״א) והיה כי ירעב והתקצף וקלל במלכו ובאלהיו ופנה למעלה, אבל יש לכם להודות בין על הטובה בין על הרעה, שכן אמר דוד ע"ה (תהילים קט״ז:ג׳-ד׳) כוס ישועות אשא ובשם ה' אקרא צרה ויגון אמצא ובשם ה' אקרא, וכן אמר איוב (איוב א׳:כ״א) ה' נתן וה' לקח יהי שם ה' מבורך.
A Midrashic approach: (Mechilta bachodesh 10) the entire line is a warning not to apply human yardsticks to the way one relates to G’d. Humans revere people who have done them favors, i.e. they only worship and show respect to their deities if these deities treated them in the way they expected or demanded to be treated. If the deity in question did not fulfill their expectations they do no longer show honor and respect to it. An example are the Philistines who did acknowledge their deity when they had captured Samson and gave credit for their success to their deity (Judges 16,24). When idolaters experienced disaster such as described in Isaiah 8,21: “and when he is hungry, he shall rage and revolt against his king and his divine beings,” he takes out his rage on his gods. The Torah’s message to us here is that we have to thank the Lord both for the good and for the unpleasant (which we are foolishly assuming is evil). This is what David said in Psalms 116,13: “I raise the cup of deliverance and invoke the name of the Lord.” In the same psalm verses 3-4 he said: “when the torments of She-ol overtook me, I came upon trouble and sorrow; and I invoked the name of the Lord.” David invoked the same G’d, rain or shine, We find similar sentiments expressed by Job 1,21 who exclaimed after suffering painful reverses: “the Lord has given and the Lord has taken; may the name of the Lord be praised.”
[6] Мидрашический подход: (Мехильта баходеш 10) вся эта строка — предостережение не применять человеческие мерки к тому, как относятся ко Всевышнему. Люди почитают тех, кто сделал им добро, то есть они поклоняются и оказывают уважение своим божествам лишь тогда, когда эти божества обошлись с ними так, как они ожидали или требовали. Если же рассматриваемое божество не исполнило их ожиданий, они более не оказывают ему чести и уважения. Пример — плиштим, которые признавали своё божество, когда захватили Шимшона и приписали свой успех своему божеству (Шофтим 16:24). Когда идолопоклонники испытывают бедствие, как описано в Йешаяу 8:21: «и будет, когда он будет голоден, он будет злиться и проклинать своего царя и своих божеств», — он изливает свою ярость на своих богов (Йешаяу 8:21). Послание Торы к нам здесь в том, что мы должны благодарить Господа и за добро, и за неприятное (которое мы по глупости считаем злом). Это то, что Давид сказал в Теилим 116:13: «чашу спасения подниму и имя Господа призову» (Теилим 116:13). В том же псалме, стихи 3–4, он сказал: «когда объяли меня муки Ше-ола, нашёл я беду и скорбь; и имя Господа призвал» (Теилим 116:3–4). Давид призывал одного и того же Всевышнего при любой погоде. Подобные слова мы находим у Ийова 1:21, который воскликнул после тяжёлых потерь: «Господь дал, и Господь взял; да будет имя Господа благословенно» (Ийов 1:21).
וע"ד הקבלה לא תעשון אתי כבר פרשתיו בפסוק וידבר שהוא כמו על פני. ויש להוסיף בבאורו כי הוא כאלו אמר אתי בצר"י [סגו"ל] תחת האל"ף כלשון (ישעיהו ו׳:ה׳) ואראה את ה', שהרי כתיב (שמות ל״ג:כ׳) כי לא יראני האדם וחי, והנה מנשה הרשע טעה בזה בשלא דקדק במלת את ועל כן תפשו לישעיה הנביא שאמר לו משה רבך אמר כי לא יראני האדם וחי ואתה אמרת ואראה את ה', והוא שדרשו ביבמות סוף פ' החולץ אמר לו מנשה לישעיה משה רבך אמר כי לא יראני האדם וחי ואתה אמרת ואראה אמר ידענא ביה דלא מקבל אי אמינא ליה אשוייה מזיד אמר שם אבלע בארזא אתיוה לארזא ונסרוה כי מטא להדי פומיה נח נפשיה משום דאמר (ישעיה ו) ובתוך עם טמא שפתים אנכי יושב. ומלת את ואות הכל אחד והוא מה שכתוב במצות התכלת (במדבר ט״ו:ל״ט) וראיתם אותו שהוא מלשון את, ומזה דרשו רז"ל לא תעשון אתי לא תעשון אותי הרחיבו באור לכל משכיל כי מלת את הוא האות והבן זה.
English translation not yet available
[9] А по пути Каббала: «не делайте со Мною» — я уже объяснил это на стихе «и говорил» — что это как «ал панай» («кроме Меня/перед Моим лицом»). И следует добавить в его разъяснении, что это как если бы сказал «ити» с цере [сеголь] под алеф, как в выражении: «и увидел я эт Ашем» (Йешаяху 6:1), ведь написано: «ибо не увидит Меня человек и останется жив» (Шмот 33:20). И вот, Менаше-нечестивец ошибся в этом, поскольку не уточнил значение слова «эт», и потому схватил пророка Йешаяху, сказав ему: «Моше, учитель твой, сказал: “ибо не увидит Меня человек и останется жив”, а ты сказал: “и увидел я эт Ашем”». Это то, что истолковали в «Йевамот», в конце главы «ха-Холец»: сказал ему Менаше Йешаяху: «Моше, учитель твой, сказал: “ибо не увидит Меня человек и останется жив”, а ты сказал: “и увидел я”». Сказал: «я знаю о нём, что он не примет; если скажу ему — сделаю его умышленным [убийцей]». Сказано там: он проглотил [Имя], вошёл в кедр; привели его к кедру и распилили его. Когда дошли до его уст — душа его вышла из-за того, что сказал: «и среди народа нечистых уст я живу» (Йешаяху 6:5). А слова «эт» и «от» — всё едино; и это то, что написано в заповеди тхелет: «и увидите его» (Бамидбар 15:39), ибо это из языка «эт». И из этого истолковали Хазаль: «не делайте со Мною» — «не делайте Меня»; расширили разъяснение для всякого разумного: ибо слово «эт» — это «знак» (от), и пойми это.
A Kabbalistic approach: I have already explained on 20,2 that the word אתי has a similar meaning to the expression על פני “in addition to Me.” I have to add to what I wrote then that one must imagine the word אתי as derived from את with the vowel tzeyre under the letter aleph. It is similar to ואראה את ה' in Isaiah 6,1: “and I saw the Lord.” Clearly it does not mean that a prophet of the calibre of Isaiah saw the Lord, when G’d had told Moses that no living human being including himself could see the Lord (Exodus 33,20). Isaiah described that he saw something “with” “beside” the Lord. The wicked King Menasheh (prior to his repentance) erred when he read these words of Isaiah taking them at face value, not paying heed to the meaning of the word את. This is why he accused Isaiah of being a false prophet and executed him. (compare discussion in Yevamot 49). The Talmud explains that the reason Isaiah did not defend himself by explaining what I have explained to you was that he knew that Menashe would not accept his explanation and this would make him into a murderer instead of merely a king exercising his authority. According to the Talmud, Isaiah (after uttering the holy name of G’d) hid in the hollow trunk of a cedar. Menashe sawed off the cedar killing Isaiah in the process. Isaiah had been guilty of slandering the Jewish people when he had described himself as living amongst a nation of impure lips (Isaiah 6,5). This is why he was killed when the saw cut through his mouth. The word את or אות mean the same thing. Example Numbers 16,39 וראיתם אותו, “when you see it,” etc. (the blue thread on the fringes). The word אותו in that verse is a derivative of the word את. This is what enabled the sages in the Mechilta which we quoted to interpret the word אתי as if it had been spelled אותי.
English translation not yet available
[10] Каббалистический подход: я уже объяснил на 20:2, что слово «ити» имеет сходный смысл с выражением «ал панай» — «в дополнение ко Мне». Я должен добавить к тому, что написал тогда, что следует представить слово «ити» как происходящее от «эт» с гласной цере под буквой алеф. Это подобно «и увидел я эт Ашем» в Йешаяху 6:1: «и увидел я Господа». Ясно, что это не означает, будто пророк уровня Йешаяху видел Господа, ведь Всевышний сказал Моше, что ни один живой человек, включая его самого, не может увидеть Господа (Шмот 33:20). Йешаяху описал, что он видел нечто «с» «рядом» с Господом. Нечестивый царь Менаше (до своего раскаяния — Тшува) ошибся, читая эти слова Йешаяху буквально, не вникая в значение слова «эт». Поэтому он обвинил Йешаяху в лжепророчестве и казнил его (ср. обсуждение в «Йевамот» 49). Талмуд объясняет, что причина, по которой Йешаяху не защитил себя, объяснив то, что я объяснил вам, была в том, что он знал: Менаше не примет его объяснения, и это сделает его убийцей умышленным, а не просто царём, осуществляющим свою власть. Согласно Талмуду, Йешаяху (произнеся Святое Имя Всевышнего) спрятался в полом стволе кедра. Менаше распилил кедр, убив Йешаяху в процессе. Йешаяху был виновен в злословии на Израиль, когда описал себя как живущего среди народа нечистых уст (Йешаяху 6:5). Поэтому он был убит, когда пила дошла до его рта. Слова «эт» или «от» означают одно и то же. Пример: «и увидите его» (Бамидбар 15:39) и т. д. (голубая нить на цицит). Слово «ото» в том стихе — производное от слова «эт». Это и позволило мудрецам в Мехильте, которую мы цитировали, истолковать слово «ити» как если бы оно было написано «оти».