שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בכל המקום אשר אזכיר את שמי. היה לו לומר תזכיר כי בכל מקום שיזכיר אדם שמו של הקב"ה בבית התפלה או בשאר המקומות שם יתברך העובד.
English translation not yet available
[11] «Всякое место, где Я упомяну Имя Моё». Следовало бы сказать: «упомянешь», ибо в любом месте, где человек упоминает Имя Святого, благословен Он, в доме молитвы или в иных местах, — там благословит Он служащего.
בכל המקום אשר אזכיר את שמי, “in any location where I allow My name to be mentioned.” The Torah really should have written תזכיר, i.e. “you mention.” After all, it appears that the message is that wherever man prays to G’d, i.e. mentions His holy name, He would respond.
English translation not yet available
[12] «Всякое место, где Я упомяну Имя Моё», — «в любом месте, где Я позволю, чтобы Моё Имя было упомянуто». Тора, поистине, должна была написать «упомянешь», то есть «ты упомянешь». Ведь похоже, что смысл в том, что где бы человек ни молился Всевышнему, то есть упоминал Его Святое Имя, Он ответит.
וע"ד הקבלה אמר אזכיר כי הכתוב הזה יש בו פתח להבין ענין הקרבנות והכתובים האלה דבור השם המיוחד ועל כן יאמר מזבח אדמה תעשה לי, לבדי לשם המיוחד ותעלה עליו הקרבנות וכל מקום אשר אמשיך הרצון לשמי ע"י הקרבנות אבא אליך וברכתיך הרי הברכות נמשכות לך מעתה כי כשהברכה נאצלת לשמו ממקור הברכה אז העולם מתברך, ומלת אזכיר מלשון אזכרתה שהוא המשכת ריח וכן (ישעיה סו) מזכיר לבונה (ירמיה יז) כזכור בניהם מזבחותם (שיר א) נזכירה דודיך מיין, ויהיה אזכיר את שמי כאלו אמר אריח את שמי, ובאורו אמשיך את הרצון לשמי. ומה שהזכיר בכל המקום בה"א הידיעה לרמוז על בית הקרבנות שנקרא מקום שבנאו שלמה לשמו של הקב"ה כענין שכתוב (מלכים א ח) והבית אשר בניתי לשמך, ומזה לא אמר בכל מקום כי א"א להקריב הקרבנות בכל מקום והוא שכתוב (דברים י״ב:י״ג-י״ד) השמר לך פן תעלה עולותיך בכל מקום אשר תראה כי אם במקום אשר יבחר וגו'.
English translation not yet available
[13] А по пути Каббала сказано «упомяну», ибо этот стих содержит вход к пониманию смысла жертвоприношений; и эти писания — речь Имени Особого. Поэтому сказано: «жертвенник из земли сделай Мне» — Мне одному, ради Имени Особого, — и вознеси на нём жертвы; и всякое место, где я протяну благоволение к Имени Моему посредством жертв, — приду к тебе и благословлю тебя; вот, благословения протягиваются тебе уже отныне, ибо когда благословение истекает к Его Имени из источника благословения, тогда мир благословляется. И слово «упомяну» — из языка «азкарата», то есть протяжение благоухания; и так же: «упоминающий ливону» (Йешаяху 66:3), «как помнят их сыновья их жертвенники» (Йирмияху 17:2), «вспомним ласки твои более, чем вино» (Шир а-Ширим 1:4). И будет «упомяну Имя Моё» — как если бы сказал: «воскурю/дам благоухать Имени Моему»; и его разъяснение: «протяну благоволение к Имени Моему». А то, что упомянул «в месте» с определённым артиклем ה, — намёк на дом жертв, называемый «Место», который построил Шломо ради Имени Святого, благословен Он, как сказано: «и дом, который я построил ради Имени Твоего» (Мелахим I 8). И потому не сказано «в каждом месте», ибо невозможно приносить жертвы в каждом месте; и это то, что написано: «берегись, чтобы не возносить всесожжения твои во всяком месте, которое увидишь; но только в месте, которое изберёт…» (Дварим 12:13–14).
A kabbalistic approach. The reason the Torah writes אזכיר rather than תזכיר is that the verse provides an opening to help us understand the value of animal sacrifices. These verses (19-23) were spoken by G’d in His capacity as the tetragrammaton. This is also why in verse 22 the Torah does not write ואם מזבח אבנים תעשה לו, “and if you will build an altar of stone for Him,” but it writes ואם מזבח אבנים תעשה לי “if you will construct an altar of stone for Me, any altar must be exclusively for Me in My capacity as the tetragrammaton.” Once you offer sacrifices on such an altar I will cause My goodwill to be drawn toward you, and as a response to these offerings I will bless you. The Torah’s message by writing אזכיר instead of תזכיר is that the blessings will already commence now, they will not await your building the altar that is mentioned in verse 22. The fact that the tetragrammaton, the source of all blessings had begun to dispense it at Mount Sinai means that the whole world will benefit by it. The word אזכיר is associated with expressions such as אזכרתה, i.e. “a memorial portion,” something designed to channel the ריח ניחוח, the pleasant fragrance (allegorical) in the direction of the Almighty bringing to His attention the pure thoughts of the one offering the sacrifice. Expressions such as מזכיר לבונה, (Isaiah 66,3) “using incense to be remembered through it,” or Jeremiah 17,2 כזכור בניהם מזבחותם, “as their children remember their altars,” or Song of Songs 1,4 נזכירה דודיך מיין, ”let us savor it (your love) more than wine,” all refer to spiritual pleasures. The meaning of אזכיר את שמי then is similar to אריח את שמי, “I will allow My name to exude a pleasant fragrance.” Or, “I will let My goodwill follow to where My name has been mentioned in a positive context.” The reason the Torah wrote the letter ה at the beginning of the word מקום, i.e המקום instead of simply כל מקום, is a hint at a site which already existed and was known, i.e. the site of the Holy Temple in the future. It was the site where Yaakov had spent the night where he had the dream with the ladder. It was the site where Solomon built the Temple of which he said: והבית אשר בניתי לשמך. Had the Torah not written the letter ה in front of the word מקום we would have concluded that it would be in order to build the Temple wherever we saw fit to do so. We have been warned against offering sacrifices wherever we want to in Deut. 12,13-14: “be on guard not to offer your burnt-offerings in any place which you see, except in the place that the Lord your G’d will choose; there you may offer your burnt-offerings.”
English translation not yet available
[14] Каббалистический подход. Причина, по которой Тора пишет «упомяну», а не «упомянешь», в том, что стих открывает возможность понять ценность жертв животных. Эти стихи (19–23) были сказаны Всевышним в Его качестве Имени Особого. Поэтому также в стихе 22 Тора не пишет: «а если жертвенник из камней сделаешь Ему», но пишет: «а если жертвенник из камней сделаешь Мне»: всякий жертвенник должен быть исключительно для Меня в качестве Имени Особого. Как только вы принесёте жертвы на таком жертвеннике, Я сделаю так, что Моё благоволение будет привлечено к вам, и в ответ на эти приношения Я благословлю вас. Послание Торы, когда она пишет «упомяну» вместо «упомянешь», в том, что благословения начнутся уже теперь; они не будут ожидать построения жертвенника, о котором сказано в стихе 22. То, что Имя Особое — источник всех благословений — уже начало изливать его у горы Синай, означает, что весь мир будет пользоваться этим. Слово «упомяну» связано с выражениями вроде «азкарата», то есть «памятная часть», нечто предназначенное направлять «рэйах нихоах» — приятное благоухание (аллегорически) — к Всевышнему, приводя к Его вниманию чистые мысли приносящего жертву. Выражения כגון «упоминающий ливону» (Йешаяху 66:3) — «использующий благовония, чтобы быть “упомянутым” через них», — или «как помнят их сыновья их жертвенники» (Йирмияху 17:2), — или «вспомним ласки твои более, чем вино» (Шир а-Ширим 1:4) — все относятся к духовным наслаждениям. Значение «упомяну Имя Моё» подобно «дам благоухать Имени Моему»; или: «позволю Моему благоволению следовать туда, где Моё Имя было упомянуто в положительном контексте». Причина, по которой Тора написала букву ה в начале слова «место», то есть «в месте», а не просто «всякое место», — намёк на место, которое уже существовало и было известно: место Бейт а-Микдаш в будущем. Это было место, где Яаков ночевал и видел сон о лестнице. Это было место, где Шломо построил Храм, о котором сказал: «и дом, который я построил ради Имени Твоего». Если бы Тора не написала букву ה перед словом «место», мы бы заключили, что можно строить Храм где угодно по своему усмотрению. Мы предупреждены против принесения жертв там, где захотим, в Дварим 12:13–14: «берегись, чтобы не возносить всесожжения твои во всяком месте, которое увидишь, кроме места, которое изберёт Ашем, Бог твой; там возносить можешь всесожжения твои».