שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לא תבנה אתהן גזית. טעם איסור בגזית במזבח שלא יהיה כבוד המזבח שתהיה מקצת האבן בנויה במזבח ה' ומקצתה מושלכת באשפתות כן פי' החכם ר"א ז"ל.
English translation not yet available
[15] «Не строй их из тёсаного камня». Причина запрета тёсаного камня в жертвеннике — чтобы не было умаления чести жертвенника: чтобы часть камня была встроена в жертвенник Ашема, а часть его была выброшена на мусорные кучи; так объяснил мудрец Рабби Авраам, да будет память праведника благословенна.
לא תבנה אתהן גזית, “do not build them hewn.” The reason for this prohibition of hewn stones to be used on G’d’s altar is to avoid stones meant to serve as an altar to be partially discarded. This would not be appropriate, would not honour G’d. This is Ibn Ezra’s reason for this commandment.
English translation not yet available
לא תבנה אתהן גזית — «не строй их из тесаного камня». Причина этого запрета — чтобы камни, предназначенные служить жертвенником Всевышнего, не были частично отброшены. Это было бы неприлично и не было бы почётом для Всевышнего. Таково объяснение Ибн Эзры этой заповеди.
והרמב"ם ז"ל כתב טעם בזה בכלל טעמי המצות שהיא הרחקה שלא יבא לעשות בהן צורה ותהיה אבן משכית.
Maimonides (Moreh Nevuchim 3,45) writes a reason for this in his essay dealing with underlying reasons for the command- ments which seems rather remote. He suggests that this was forbidden so that people would not make some kind of image of the parts of the stones that had been discarded and make them part of their flooring, their mosaic floors.
[7] Рамбам (Море Невухим 3:45) пишет причину этому в своём сочинении, посвящённом глубинным причинам заповедей, и она кажется довольно далёкой. Он предлагает, что это было запрещено, чтобы люди не изготовляли некое изображение из частей камней, которые были отброшены, и не делали бы его частью своего настила, своих мозаичных полов.
אבל הרמב"ן ז"ל כתב ונתן טעם בזה והוא הנכון יותר מכל מה שנאמר בו לפי שהחרב כחו של עשו מברכת ועל חרבך תחיה והנה עשו שנאוי להקב"ה כענין שכתוב (מלאכי א׳:ג׳) ואת עשו שנאתי והנה הוא מרוחק מן המזבח. ואין הגזית עיקר האיסור כי אם הנפת הברזל וכן כתוב (דברים כ״ז:ה׳) לא תניף עליהם ברזל, ואלו עשאן גזית בכלי כסף או בשמיר הרי זה מותר מדין התורה אבל האיסור אינו אלא כדי להרחיק הברזל מן המזבח והוציא הכתוב הברזל בלשון חרב לפי שהוא מחריב את העולם ולכך ירחיקנו הכתוב מן המזבח שהוא שלום העולם וקיומו ועל כן לא נמצא בכל מלאכת המשכן זכרון ברזל כלל אלא זהב וכסף ונחשת, גם בבית המקדש כתוב מפורש (מלכים א ו׳:ז׳) ומקבות והגרזן כל כלי ברזל לא נשמע בבית בהבנותו, ואמרו בספרי בבית לא נשמע אבל נשמע בחוץ.
English translation not yet available
Но Рамбан, да будет благословенна его память, написал и дал этому основание, и оно вернее всего из сказанного об этом: потому что меч — сила Эсава из благословения: «и на мече твоём будешь жить» (Берешит 27:40). А ведь Эсав ненавистен Святому, благословен Он, как сказано: «а Эсава Я возненавидел» (Малахи 1:3), — и потому он далёк от жертвенника. И не «тёсаный камень» составляет суть запрета, а поднятие железа; и так сказано: «не поднимай на них железа» (Дварим 27:5). А если бы сделал их тесаными серебряным орудием или шамиром — это разрешено по закону Торы. Однако запрет — лишь для того, чтобы отдалить железо от жертвенника. И Писание назвало железо словом «меч», потому что он разрушает мир; поэтому Писание отдаляет его от жертвенника, который есть мир миру и его существование. Потому и не найдёшь во всём деле Мишкана никакого упоминания железа — только золото, серебро и медь. Также и о Бейт а-Микдаш сказано явно: «и молот, и топор — никакой железный инструмент не был слышен в доме при его постройке» (Млахим I 6:7). И сказали в Сифри: «в доме не был слышен», но снаружи — был слышен.
Nachmanides supplies a much better sounding reason claiming that using instruments that are instruments of war to fashion the stones for an altar which symbolises peace would seem a contradiction in terms. Esau’s power derives from his father’s blessing ועל חרבך תחיה, “and you will survive by the sword” (Genesis 27,40). At the same time, G’d is on record repeatedly as saying that He hates Esau and what Esau stands for (Malachi 1,3). Esau is the very antithesis of the altar. Actually, the principal prohibition is not that the stones are hewn but the fact that in order to be hewn iron instruments, instruments used to wage war have to be used. This is made plain in the words at the end of the verse: “for your sword has been raised over it.” You have a similar verse in Deut. 27,5: לא תניף עליהם ברזל, “do not raise iron above them.” If a stone which is hewn is made by use of chemicals such as the secretion of the Shamir worm or a silver hammer, the Torah would actually not object to an altar so constructed. The main purpose of the prohibition is to ensure that iron is not used in construction of or use on the altar. The reason that in our verse the word “iron” is paraphrased as “your sword,” is that the sword is a destructive agent bringing death to the world. The altar’s purpose is to ensure that peace reigns on earth. It is therefore conceptually difficult to reconcile the use of iron in building the altar. When you peruse the gifts the people brought for construction of the Tabernacle you will not find that any iron was contributed. None was used in its construction. Kings I 6,7 makes a point of mentioning that during the seven years it took to build Solomon’s Temple “the sound of a hammer, ax, or iron tool was never heard in the House while it was being built.” There is a commentary which views the words “in the House” as meaning that only inside the Temple were iron tools not heard, but they were used outside of it without restriction. This means that items requiring iron tools were constructed outside and not brought into the Temple until they had been completed.
English translation not yet available
Рамбан приводит гораздо более убедительное объяснение: использование орудий войны для обработки камней жертвенника, который символизирует мир, выглядит внутренним противоречием. Сила Эсава проистекает из благословения отца: «и на мече твоём будешь жить» (Берешит 27:40). Вместе с тем Всевышний неоднократно заявляет, что Он ненавидит Эсава и то, что он олицетворяет, как сказано: «а Эсава Я возненавидел» (Малахи 1:3). Эсав — полная противоположность жертвеннику. В сущности, главный запрет не в том, что камни тесаны, а в том, что для тесания приходится пользоваться железными инструментами, то есть орудиями войны. Это ясно из слов в конце стиха: «ибо меч твой был поднят над ним». Подобный стих есть и в Дварим 27:5: «не поднимай на них железа». Если же камень был бы тесан посредством веществ — например, выделения червя шамира — или серебряным молотком, Тора не возражала бы против такого жертвенника. Главная цель запрета — чтобы железо не использовалось при сооружении жертвенника и в обращении с ним. Поэтому в нашем стихе слово «железо» передано как «меч твой», ибо меч — разрушительная сила, приносящая смерть в мир. Цель жертвенника — установить мир на земле; поэтому трудно совместить понятия: применение железа при строительстве жертвенника. Если просмотреть дары, принесённые для устройства Мишкана, не найдёшь, чтобы приносили железо; и в его сооружении железо не использовалось. В Млахим I 6:7 особо отмечено, что в течение семи лет строительства Храма Шломо «не был слышен в Доме звук молота, топора или какого-либо железного инструмента» при его постройке. Есть толкование, понимающее слова «в Доме» так, что лишь внутри Храма железные инструменты не были слышны, но снаружи ими пользовались без ограничения. Это означает, что предметы, требовавшие железных инструментов, изготовляли снаружи и не вносили в Храм, пока не завершали их изготовление.
ובמדרש כי חרבך הנפת עליה מכאן אמרו המזבח נברא לאריכות ימיו של אדם והברזל לקצר ימיו של אדם אינו בדין שיונף המקצר על המאריך. ומכאן אתה למד כי יש לכל מצוה ומצוה ממצות התורה כמה פנים ודברי תורה כפטיש יפוצץ סלע מתחלקים לכמה טעמים, ויש בכלן תועלת הגוף והנפש והם חיים למוצאיהם, וכן אמר שלמה ע"ה (משלי ד׳:כ״ב) כי חיים הם למוצאיהם ולכל בשרו מרפא.
A Midrashic approach: (Mechilta bachodesh 11) The words “for you will have raised your sword over it,” teaches that whereas the altar’s function is to prolong man’s life, the sword’s function is to shorten it. It would therefore be incongruous if a tool designed to shorten man’s life were to be employed in building a structure whose function is to prolong man’s life on earth. This teaches that every single commandment of the Torah has many different facets, that in fact the words of the Torah are reminiscent of someone striking and smashing a rock. Splinters will fly in all directions (Jeremiah 23,29). In other words, when one studies Torah intently, many different reasons for each commandment will suddenly surface. Every one of these reasons will be of value both to our bodies and to our souls. They enrich the lives of the people who discover these reasons. This is what Solomon had in mind when he said (Proverbs 4,22) “for they are life for those who find them and healing for all his flesh.”
[8] Мидрашический подход: (Мехильта баходеш 11) слова «ибо ты поднял над ним свой меч» учат, что, тогда как назначение жертвенника — продлевать жизнь человека, назначение меча — сокращать её. Поэтому было бы несоответствием, если бы орудие, предназначенное сокращать человеческую жизнь, применялось при строительстве сооружения, назначение которого — продлевать жизнь человека на земле. Отсюда следует, что у каждой заповеди Торы есть много разных граней, и что слова Торы подобны тому, кто бьёт по скале и раскалывает её: осколки разлетаются во все стороны (Ирмияу 23:29). Иными словами, когда человек углублённо изучает Тору, многие разные причины каждой заповеди внезапно всплывают. Каждая из этих причин будет ценна и для наших тел, и для наших душ. Они обогащают жизнь людей, которые обнаруживают эти причины. Это то, что имел в виду Шломо, когда сказал (Мишлей 4:22): «ибо они — жизнь для нашедших их и исцеление для всей плоти его» (Мишлей 4:22).