שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לא תשתחוה להם ולא תעבדם. בשום עבודה כלל ואפילו תהא דעתו שלא להוציא עצמו מרשותו של הקב"ה, רקן כל העבודות כלן לש"י. ודרשו רז"ל לא תשתחוה להם ולא תעבדם אפילו דרך בזיון כגון פוער עצמו לפעור וזורק אבן למרקוליס, לא תעבדם בין שדרך עבודתה בכך בין שאין דרך עבודתה בכך. לא תשתחוה להם ולא תעבדם אצ"ל ברצון אלא אפילו באונס אינו רשאי, ויהרג ואל יעבור. ולכך הפקירו עצמן חנניה מישאל ועזריה שאם היה האונס מותר לא היו מוסרין עצמן לכבשן האש. לא תשתחוה להם ולא תעבדם, ואצ"ל במתכוין אלא אפילו שלא במתכוין, וזוהי ששנינו מי שנתפזרו לו מעותיו בפני ע"ג לא ישוח ויטלם מפני שנראה כמשתחוה לע"ג, ישב לו קוץ בפני ע"ג לא ישוח ויטלנו מפני שנראה כמשתחוה לע"ג אלא ישב על גבי קרקע ויטלנו מיושב. כי אנכי ה' אלהיך, לבדי אין ראוי שתמירני באחר ואם תמירני אני אל כלומר יש כח בידי להענישך, ואני קנא שמי שמניח אותי ועובד זולתי אפקוד עליו עון זה עד ד' דורות, ואין פקידה זו לטובה למרק העונות כאותה של י"ג מדות אבל הוא להשמיד ולאבד את הכל ועל כן אמר לשונאי.
English translation not yet available
«Не кланяйся им и не служи им». Никаким видом служения вообще, даже если его намерение — не выводить себя из власти Святого, благословен Он, а лишь направлять все служения Имени Небес. И истолковали Хазаль: «не кланяйся им и не служи им» — даже путём унижения, как, например, испражняться перед Пеором и бросать камень в Маркулис; «не служи им» — будь то таков путь их служения или не таков путь их служения. «Не кланяйся им и не служи им» — не только по желанию, но даже по принуждению не позволено, и следует: «пусть будет убит, но не преступит». Потому и отдали себя Ханания, Мишаэль и Азарья: если бы принуждение было дозволено, они не отдали бы себя в огненную печь. «Не кланяйся им и не служи им» — и не только намеренно, но даже ненамеренно; и это то, что мы учили: у кого рассыпались монеты перед авода зара, пусть не наклоняется и не поднимает их, потому что выглядит, будто кланяется авода зара; если у него заноза перед авода зара, пусть не наклоняется и не вынимает её, потому что выглядит, будто кланяется авода зара; но пусть сядет на землю и вынет её сидя. «Ибо Я — ה' Бог твой» — только Я: не подобает заменять Меня другим; и если заменишь Меня — Я «אל», то есть есть сила в Моей руке наказать тебя. «И Я — קנא» — тот, кто оставляет Меня и служит иному, Я взыщу за этот грех до четырёх поколений; и это взыскивание не к добру, чтобы очистить грехи, как то, что в Тринадцати качествах, но — чтобы уничтожить и погубить всё; потому и сказал: «ненавидящим Меня».
לא תשתחוה להם ולא תעבדם, “do not prostrate yourselves before them nor perform any act of obeisance.” Any form of service is included, even a form of service which does not deny the sovereignty of Hashem. This verse stipulates that any form of service, adulation, recognition of a Divine Power, is to be reserved exclusively for Hashem. The author refers to a Midrash (similar to our version of the Zohar) in which even a demeaning kind of service vis-a-vis an idol is included in the prohibition the Torah expresses here. The classic example cited in the Talmud is service to an idol known as Pe-or which consists of people excreting in front of such an image. Similarly, pelting stones at Markulin, another ancient deity is equally forbidden, though within the parameter of our culture pelting stones is an insult rather than an act of worship. Even if the form of service performed is not at all the kind prescribed for honouring that particular deity, it is still absolutely forbidden. The words: “do not bow down to them or perform obeisances” does not only refer to voluntary performance of any form of worship but it includes involuntary worship even under threat of death. This is the reason that Chananyah, Mishael, and Azaryah refused to transgress this commandment and chose (what they thought was) death instead. Not only does the principle of יהרג ואל יעבור, “that one must rather face death than violate this commandment,” apply to deliberate, intentional violation of this commandment, but it applies even to incidental, unintended violation, such as bending to pick up coins one had dropped in front of an idol. It is absolutely forbidden to give others the impression as if one bent down to the idol even if in fact one merely wishes to scoop up one’s coins (compare Avodah Zarah 12). כי אנכי ה' אלוה-יך, “for I am Hashem your G’d.” I alone; exclusively. it is not appropriate for you to exchange Me for someone else. If you do, אנכי אל, “I have power,” i.e. I am able to punish you. Moreover, I am קנא, jealous, I am jealous of preserving My reputation so that I will carry out retribution sometimes as long delayed as the fourth generation. In this instance the word פוקד does not mean that G’d remembers, considers benevolently as is the meaning of this word in the list of G’d’s thirteen attributes in Exodus 34,6-7. To make certain we do not misunderstand, the Torah here adds the word לשונאי, “to those who hate Me.”
English translation not yet available
«Не кланяйся им и не служи им», — “не падайте ниц перед ними и не совершайте им служения”. Сюда включён любой вид служения, даже такой, который не отрицает владычества Хашема. Этот стих устанавливает, что всякое служение, восхваление, признание Божественной силы должно быть предназначено исключительно Хашему. Автор ссылается на Мидраш (подобный нашей версии Зоара), где даже унизительный вид служения идолу включён в запрет, выраженный Торой здесь. Классический пример в Талмуде — служение идолу по имени Пеор, состоящее в том, что люди испражняются перед таким образом. Подобно этому, бросание камней в Маркулис, другое древнее божество, также запрещено, хотя в рамках нашей культуры бросание камней — это оскорбление, а не поклонение. Даже если форма служения вовсе не та, что предписана для почитания данного божества, это всё равно абсолютно запрещено. Слова «не кланяйся им и не служи им» относятся не только к добровольному идолопоклонству, но включают и вынужденное — даже под угрозой смерти. Поэтому Ханания, Мишаэль и Азарья отказались нарушить эту заповедь и предпочли (как они думали) смерть. Принцип «יהרג ואל יעבור» — “пусть будет убит, но не преступит” — относится не только к умышленному нарушению, но и к случайному, непреднамеренному, как, например, наклониться, чтобы поднять монеты, уроненные перед идолом. Абсолютно запрещено производить впечатление, будто человек наклонился идолу, даже если на самом деле он лишь хочет поднять свои монеты (ср. Авода Зара 12). «Ибо Я — ה' Бог твой»: Я один, исключительно; не подобает тебе менять Меня на кого-то другого. Если же ты это сделаешь — «Я אל», то есть у Меня есть сила, Я способен наказать тебя. Более того, Я «קנא» — ревнивый: Я ревную о сохранении Моей чести, так что осуществлю возмездие, порою отложенное до четвёртого поколения. Здесь слово «покед» не означает “помнит/вспоминает благосклонно”, как в списке тринадцати качеств Бога в Шмот 34:6–7. Чтобы мы не ошиблись, Тора добавляет слово «ненавидящим Меня».
ודע כי לא תמצא בכל התורה קנאה בהקב"ה כי אם בעון ע"ג, והטעם כי כיון שקבלו ישראל עליהם אלהותו של הקב"ה בקבלת התורה הנה הם לקוחים לחלקו ביחוד והם עם מיוחד לאדון יחיד וכאשר הם נשמטים ממנו פונים אל אלהים אחרים ראוי שיקנא בהם כאיש אשר יקנא באשתו בלכתה לאחרים, ומזה לא תמצא בכל ספרי הנביאים שיתפוש שום נביא לשום אומה בענין ע"ג כי אם לישראל והוא שכתוב (דברים ד׳:י״ט-כ׳) אשר חלק ה' אלהיך אותם לכל העמים תחת כל השמים ואתכם לקח ה'.
Remember that throughout the Torah this attribute of jealousy as one of G’d’s attributes occurs only in connection with idolatry. The reason is that once the Jewish people had accepted the Torah at Mount Sinai they became an irrevocable part of G’d’s “heritage.” They had given up the freedom to opt out. If for some reason they, or an individual, decide to abandon G’d and His commandments He is entitled to relate to such conduct like a husband who is jealous of the infidelity of his wife. You will not find a single statement by our prophets concerning other nations and their relations with their deities being described in terms of such deities being jealous of their worshippers. The Torah sums up the difference between us and other nations in Deut. 4,19-20: “and you be drawn astray and bow down to them and worship them, which Hashem your G’d has apportioned to all the peoples under the entire heaven! But Hashem has taken you and removed you from the iron crucible, from Egypt, to be a nation of heritage for Him, as this very day.”
[4] Помни, что во всей Торе этот атрибут ревности как один из атрибутов Всевышнего встречается только в связи с идолопоклонством. Причина в том, что после того как еврейский народ принял Тору у горы Синай, он стал неотменяемой частью «наследия» Всевышнего. Они отказались от свободы выйти из этого. Если по какой-либо причине они, или отдельный человек, решат оставить Всевышнего и Его заповеди, Он вправе относиться к такому поведению как муж, ревнующий из-за неверности своей жены. Ты не найдёшь ни одного высказывания наших пророков о других народах и их отношениях со своими божествами, описанных в терминах ревности этих божеств к своим поклонникам. Тора подытоживает различие между нами и другими народами в Дварим 4:19–20: «…и будешь увлечён, и поклонишься им, и будешь служить им, которых распределил Ашем, Бог твой, всем народам под всем небом! А вас взял Ашем и вывел вас из железного горнила, из Египта, чтобы быть Ему народом-наследием, как в этот день» (Дварим 4:19–20).