שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ועושה חסד לאלפים לאוהבי. דרשו רז"ל לעושים מאהבה. ומה שכתוב (שם ז) לאוהביו ולשומרי מצותיו לאלף דור לעושים מיראה, וכן אמרו האי בדסמיך ליה והאי בדסמיך ליה כי אע"פ שאין העבודה שלמה לעושים מיראה מ"מ שכרם עד שמים יגיע, וכן דרשו רז"ל בפרק מקום שנהגו כתיב כי גדול עד שמים וכתיב מעל שמים לא קשיא כאן לעושים לשמה כאן לעושים שלא לשמה וכדרב דאמר רב לעולם יעסוק אדם בתורה ובמצות ואפילו שלא לשמן שמתוך שלא לשמן בא לשמן. עושים לשמן הם שעושים מאהבה עושים שלא לשמן הם שאינם עושים מאהבה אלא מיראה. ומה שאמרו בברכות כל העוסק בתורה שלא לשמה נוח לו שלא נברא הוא שאינו עושה כלל אלא מיראה.
English translation not yet available
«И делает חסד тысячам — любящим Меня». Истолковали Хазаль: — тем, кто исполняет из любви. А то, что написано (там же, Дварим 7) «любящим Его и соблюдающим Его заповеди — до тысячи поколений», — это для исполняющих из страха. И так сказали: это — по соседству с тем, и это — по соседству с тем; ибо, хотя служение у исполняющих из страха не совершенно, всё же награда их достигает небес. И так истолковали Хазаль в главе «Место, где принято» (Псахим): написано «ибо велико до небес» и написано «над небесами» — не трудно: здесь — для делающих ради Него, здесь — для делающих не ради Него; и как у Рава, ибо сказал Рав: пусть человек всегда занимается Торой и мицвот, даже не ради Него, ибо из “не ради Него” приходит к “ради Него”. Делающие “ради Него” — это делающие из любви; делающие “не ради Него” — это не делающие из любви, но из страха. А то, что сказали в Брахот: «всякий, кто занимается Торой не ради Него — лучше бы ему не быть созданным», — это о том, кто не делает вообще иначе как из страха.
ועושה חסד לאלפים לאוהבי, “and who performs deeds of loving kindness for thousands of generations for those who love Me.” Our sages in Sotah 31 explain the word לאוהבי as meaning: “for those who perform My commandments from a sense of love (for Me), whereas for those who perform G’d’s commandments only out of a sense of fear, i.e. לשומרי מצותיו, He does perform such acts of loving kindness for only one thousand generations. They also say (Sotah 31) that seeing the word לאוהבי, “to those who love Me,” has been written next to the word אלפים, “thousands, or at least two thousand, it is appropriate that it applies to people who perform the commandments out of a sense of love for G’d. On the other hand, the word לאלף דור, “for one thousand generations” (Deut. 7,9), applies to the people who though they perform the commandments do so only because they are afraid of being punished Even though performance of the commandments by such people is not at its optimum level G’d rewards them with disproportionately high reward. In Pessachim 50 our sages interpret the difference between the words in Psalms 57,11 “for Your kindness is as high as heaven,” and Psalm 108,5 where G’d’s kindness is described as “extending even beyond heaven,” by applying the former to people who observe the commandments without the proper intent, and the latter statement as reflecting the reward due to people who perform the commandments with the appropriate intent, i.e. not for what they stand to gain by it but by wanting to fulfill G’d’s purpose. All of this has been explained by Rav who said on that folio that the value of performing the commandments without the proper motivation lies in the fact that eventually one will perform them with the proper motivation. How do we reconcile this statement by Rav with that of Berachot 17 that someone peforming the laws of the Torah for the wrong reasons would better not have been created at all? That latter statement is meant for people who teach Torah to show off their knowledge but who have no fear of the Lord. [It is difficult to know which of many textural emendations on this line is correct. I have assumed that the author agrees with Tosafot Pesachim 50 on the correct interpretation of the statement in Berachot. Ed.]
English translation not yet available
«…и делает дела חסד тысячам — любящим Меня», — “и творит дела любящей доброты тысячам поколений тем, кто любит Меня”. Наши мудрецы в Сота 31 объясняют слово «любящим Меня» как “тем, кто исполняет Мои заповеди из любви (ко Мне)”, тогда как для тех, кто исполняет заповеди Бога лишь из страха, то есть «соблюдающим Его заповеди», Он делает такие дела חסד лишь на протяжении тысячи поколений. Они также говорят (Сота 31), что раз слово «любящим Меня» стоит рядом со словом «тысячам» — то есть по меньшей мере двум тысячам, — уместно отнести это к людям, исполняющим заповеди из любви к Богу. Напротив, выражение «до тысячи поколений» (Дварим 7:9) относится к людям, которые исполняют заповеди только из страха наказания. Хотя исполнение заповедей такими людьми не на наивысшем уровне, Бог вознаграждает их несоразмерно высокой наградой. В Псахим 50 наши мудрецы толкуют различие между словами в Теилим 57:11 «ибо милость Твоя велика до небес» и Теилим 108:5, где милость Бога описана как «над небесами», применяя первое к тем, кто соблюдает заповеди без должного намерения, а второе — как отражение награды тем, кто исполняет заповеди с надлежащим намерением, то есть не ради собственной выгоды, а желая исполнить цель Бога. Всё это объяснил Рав, сказав на том листе, что ценность исполнения заповедей без правильной мотивации в том, что в конце концов человек станет исполнять их с правильной мотивацией. Как согласовать это со сказанным в Брахот 17, что тому, кто занимается законами Торы по неправильным причинам, лучше бы не быть созданным? Это последнее относится к тем, кто учит Тору, чтобы кичиться знанием, не имея страха Небес. [Трудно знать, какая из многих текстологических поправок в этой строке верна. Я принял, что автор согласен с Тосафот Псахим 50 в правильном объяснении высказывания в Брахот. Ред.]