שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לא תשא את שם ה' אלהיך לשוא. היה ראוי שיאמר לא תשא את שמי, כי השם ידבר עד עתה.
English translation not yet available
«Не произноси имя ה' Бога твоего напрасно». Следовало бы сказать: «не произноси Моё имя», ибо до сих пор говорило Имя.
לא תשא את שם ה' אלו-היך לשוא, “do not take the name of the Lord your G’d in vain.” Why is this injunction phrased as if spoken by some outsider? Why does G’d not say: “do not take My name in vain?” Up until this point G’d had spoken in the first person!
English translation not yet available
«Не произноси имя ה' Бога твоего напрасно», — “не произноси имя Господа, Бога твоего, напрасно”. Почему это повеление сформулировано так, словно его произносит некий “посторонний”? Почему Бог не сказал: “не произноси Моё имя напрасно”? До этого момента Бог говорил от первого лица!
וכתב הרמב"ן ז"ל זה יאמת קבלת רז"ל שאמרו אנכי ולא יהיה לך מפי הגבורה שמענום כי רצה הקב"ה שישמעו שתים אלו מפיו כדי שיהיו כל ישראל נביאים באמונת מציאות ה' ויחודו ובאיסור ע"ג, ועל כן דבר עד עתה בלשון ה' יתברך ועתה בדבור לא תשא התחיל ואמר את שם ה' אלהיך. ומה שסדר המצוה הזאת של לא תשא אחר אזהרת ע"ג כי כאשר ראוי ליראה את השם הגדול והנורא שלא לתת כבודו לאחר כן ראוי לתת כבוד לשמו והנושא אותו לשוא מחלל כענין שכתוב (ויקרא י״ט:י״ב) ולא תשבעו בשמי לשקר וחללת את שם אלהיך, ויזהיר הכתוב הזה שלא ישבע אדם בשם לריק כגון שנשבע על הידוע לשנותו או לקיימו והוא הנשבע על עמוד של זהב שהוא של שיש או של זהב. והזכיר לשון לא תשא ולא אמר לא תשבע לפי שהוא כולל עוד שלא ישא אדם על שפתיו השם לחנם כלשון (שמות כ״ג:א׳) לא תשא שמע שוא (תהילים ט״ז:ד׳) ובל אשא את שמותם על שפתי כי הדבור יקרא כן בעבור שישא בו קול, וזה נקרא בלשון רז"ל מוציא שם שמים לבטלה. ודרשו רז"ל מנין שלא יאמר אדם לה' עולה לה' חטאת אלא עולה לה' חטאת לה' קרבן לה' והלא דברים ק"ו ומה אם מי שהוא עתיד להקדיש אמרה תורה לא יחול שמי אלא על הקרבן ק"ו למוציא שם שמים לבטלה, ע"כ. וטעם איסור השבועה כי הוא מכחיש האמת מעקרו ואבדה האמונה מפיו, ובין שתהיה השבועה בנקיטת חפץ בין שתהיה בלא נקיטת חפץ הרי הוא ככופר בתורה או במי שנתנה כיון שבטל דבריו ועבר על שבועתו. וכן כתב ר"א ז"ל העובר על השבועה כאלו מכחיש וכופר בהש"י כי כוונת השבועה כאשר השם אמת כן יהיה דברי אמת ואם לא יקיים דברו הרי זה כמכחיש את הש"י, ומנהג אנשי מצרים עוד היום אם ישבע בחיי המלך ולא יקיים דברו כי בן מות הוא, ואילו נתן כופר משקלו זהב לא יחיה שהרי הוא בוזה את המלך בפרהסיא אם כן למלך בשר ודם שתחלתו הבל ומלכותו הבל ואחריתו הבל עאכ"ו אלף אלפים פעמים חייב אדם להשמר בשבועתו להש"י.
English translation not yet available
И написал Рамбан, благословенной памяти: это подтверждает принятую у Хазаль традицию, что «אנכי» и «и да не будет у тебя» мы слышали «из уст Гвуры», ибо захотел Святой, благословен Он, чтобы эти две заповеди они услышали из Его уст, дабы весь Израиль был пророками в вере в существование ה' и в Его единство и в запрете авода зара. Поэтому до сих пор говорил языком Святого, благословен Он, а теперь в речении «не произноси» начал и сказал: «имя ה' Бога твоего». А то, что поставил эту заповедь «не произноси» после предостережения об авода зара: ибо как подобает бояться великого и грозного Имени, не отдавая Его чести другому, так подобает воздавать честь Его Имени; а произносящий его напрасно оскверняет, как написано: «и не клянитесь Моим именем ложно и осквернишь имя Бога твоего» (Ваикра 19:12). И предостерегает этот стих, чтобы человек не клялся Именем попусту, например, клянётся о известном — изменить его или подтвердить его: это тот, кто клянётся о столпе золотом, что он из мрамора, или что он золото. И упомянул выражение «не произноси», а не сказал «не клянись», потому что включает ещё, чтобы человек не произносил на устах Имя впустую, как выражение: «не носи слуха ложного» (Шмот 23:1); «и не вознесу имён их на уста мои» (Теилим 16:4). И речь так называется, потому что в ней “несут” голос; и это называется у Хазаль: «выводящий имя Небес напрасно». И истолковали Хазаль: откуда, что не скажет человек: «для ה' — עולה, для ה' — хатат», а скажет: «עולה для ה'», «хатат для ה'», «корбан для ה'»; ведь вещи выводятся по к̣аль ва‑хомер: если про того, кто ещё только намерен освятить, сказала Тора — не да будет Моё Имя иначе как на корбан, то тем более — о выводящем имя Небес напрасно; до сих пор. А причина запрета клятвы: потому что он отрицает истину в корне, и вера исчезла из его уст; и будь клятва с «взятием предмета» в руку, будь без «взятия предмета» — он как отрицающий Тору или Того, кто её дал, раз отменил свои слова и нарушил клятву. И так написал Рабби Авраам Ибн Эзра: нарушающий клятву — как будто отрицает и отказывается от Всевышнего, ибо намерение клятвы: как Имя истинно — так и мои слова истинны; а если не исполнит слово — это как отрицающий Всевышнего. И обычай людей Египта ещё и сегодня: если поклянётся жизнью царя и не исполнит слова — он сын смерти; и даже если даст выкуп — весом своим в золоте — не будет жить, ибо презирает царя публично. Если так — по отношению к царю из плоти и крови, начало которого — пар, и царство его — пар, и конец его — пар, то тем более, тысячу тысяч раз человек обязан беречься в своей клятве Всевышнему.
Nachmanides uses this switch to the third person to prove his point that the people heard only the first two commandments directly from the mouth of G‘d, hence they heard the “I.” From this point on all they heard was what Moses told them in the name of G’d. The Israelites had to hear the first two commandments from G’d Himself in order to rise to the level of prophecy concerning their belief in G’d and concerning the unthinkability of becoming guilty of idolatry. This is also why G’d employed His Holy Name without such a preface as שם ה', whereas from now on we find the word שם which itself is like erecting a barrier between G’d’s essence and His intermediary to the people. The reason the commandment of not taking the name of G’d in vain follows immediately after the prohibition of idolatry is to teach that just as it is imperative to accord honour, etc., to G’d exclusively and not to negate this by treating any other phenomenon as a lesser divinity, so it is imperative to relate with equal reverence to “the name of the Lord, not only to His essence. Anyone failing to do so is guilty of desecrating G’d’s name. The essence of this commandment is not to swear an unnecessary oath, similar to Leviticus 19,12: “do not swear a false oath in My name and desecrate the name of your G’d thereby.” In this verse the Torah goes further by prohibiting an oath which is pointless, such as someone declaring on oath that the sun rose this morning. Such a declaration does not add to our knowledge and constitutes the use of G’d’s name in a frivolous manner. An oath which is meant to pervert the truth, such as that a pillar of marble is in reality a pillar of gold, also comes under the heading of שבועת שוא, a vain oath. The reason the Torah uses the expression לא תשא instead of לא תשבע, “do not swear an oath,” is because this prohibition includes even mentioning G’d’s name unnecessarily without the context of an oath. It is as if the Torah had said: “do not bring this name over your lips.” The word לשוא equals לחינם, “without valid reason.” We have a different nuance of this word תשא in Exodus 23,1: לא תשא שמע שוא, “do not carry false reports.” The reason that conveying something by one’s lips or mouth is referred to as תשא, “you raise,” is that one has to “raise” one’s voice in order to convey the utterance. We have another example of this usage of the word תשא in Psalms 16,4: ובל אשא את שמותם על-שפתי, “their names will not pass my lips.” The entire legislation has been described by our sages (Temurah 3) as מוציא שם שמים לבטלה, “uttering the name of the Lord in vain.” The Talmud Nedarim 10 asks: “whence do we know that if someone who is about to declare a certain animal as a sacrificial animal, he must not say לה' עולה or לה' חטאת, “for G’d a burnt-offering,” or “for G’d a sin-offering,” but must say instead עולה לה' or חטאת לה', “a burnt-offering for G’d,” or “a sin-offering for G’d?” Answer: because he may not be able to complete the sentence and would have said only the word: “for G’d,” which would be pointless. If a person who is about to utter G’d’s name when he has to must be so careful not to use it in a way that might result in it going to waste, how much more so must we be careful not to utter the name of G’d to deny the truth or make some other frivolous declaration by involving G’d’s name! Thus far Nachmanides. The reason that it is forbidden to swear falsely is that by doing so one negates a basic truth as well as one’s belief in G’d; [If one ignores warnings such as “G’d will not absolve someone who takes His name in vain,” one obviously does not believe that one will be punished severely. Ed.] It is immaterial for the severity of the sin whether one held some object in one’s hand at the time one uttered the oath or if not. In either event such an oath makes the person swearing it guilty of heresy, denying the Torah and the Lord who gave it. Rabbi Avraham Ibn Ezra in his commentary on our verse similarly condemns people guilty of this offense and describes them as perverting the purpose of every oath. The purpose behind swearing an oath is to assure the person to whom it is sworn that “just as G’d is true, so my words are true.” If that person fails to honour his oath he is as good as accusing G’d of lying. It is the custom in Egypt (in the time of Ibn Ezra) that if one swore by the life of the king and it was found that one had perjured oneself, the person guilty of this was executed. Even if that person was willing to atone by paying his own weight in gold his life would not be spared as he had shown his contempt for the king in public by using his name in vain. If this is the penalty administered to someone who showed contempt for a mortal ruler, how much more severe is the same sin when committed against Eternal G’d?
English translation not yet available
Рамбан использует этот переход к третьему лицу, чтобы подтвердить своё утверждение, что народ услышал непосредственно из уст Бога только первые две заповеди, поэтому они слышали «Я». Отсюда и далее они слышали лишь то, что Моше сказал им от имени Бога. Израиль должен был услышать первые две заповеди от Самого Бога, чтобы подняться до уровня пророчества относительно веры в Бога и относительно немыслимости вины в авода зара. Поэтому Бог употреблял Своё святое Имя без такого “введения”, как «имя ה'», тогда как отсюда мы находим слово «имя», которое само по себе подобно преграде между сущностью Бога и Его посредником к народу. Причина, по которой заповедь не произносить имя Бога напрасно следует сразу после запрета авода зара, — научить, что как необходимо воздавать честь Богу исключительно и не отрицать это, рассматривая какое‑то явление как “меньшее божество”, так необходимо с тем же благоговением относиться к «имени Господа», а не только к Его сущности. Кто не делает этого, виновен в осквернении имени Бога. Суть этой заповеди — не клясться ненужной клятвой, подобно: «и не клянитесь Моим именем ложно и осквернишь имя Бога твоего» (Ваикра 19:12). Здесь Тора идёт дальше, запрещая и бессмысленную клятву, например, если кто-то клянётся, что солнце взошло сегодня утром. Такое заявление не добавляет знания и является легкомысленным употреблением имени Бога. Клятва, извращающая истину, например, что мраморный столп — на самом деле золотой, также относится к שבועת שוא — “пустой клятве”. Причина, по которой Тора говорит «не произноси» (לא תשא), а не «не клянись» (לא תשבע), в том, что этот запрет включает даже упоминание имени Бога без нужды вне контекста клятвы: как будто Тора сказала «не приноси это имя на уста». Слово «напрасно» (לשוא) равно «без причины» (לחינם). Иное значение слова תשא мы находим в Шмот 23:1: «не носи слуха ложного». Причина, по которой передача устами называется תשא — “поднимать”, — в том, что нужно “поднять” голос, чтобы произнести речь. Ещё пример: «и не вознесу имён их на уста мои» (Теилим 16:4). Вся эта норма названа мудрецами (Темура 3) «выводящий имя Небес напрасно». Талмуд Недарим 10 спрашивает: «откуда, что если человек собирается объявить животное жертвой, не должен говорить “для ה' — עולה” или “для ה' — хатат”, а должен сказать “עולה для ה'” или “хатат для ה'”?» Ответ: потому что он может не успеть закончить фразу и скажет лишь “для ה'”, что будет напрасно. Если тот, кто должен произнести имя Бога по необходимости, обязан быть так осторожен, чтобы не привести к тому, что имя окажется произнесённым впустую, то тем более мы должны быть осторожны не произносить имя Бога, чтобы отрицать истину или ради легкомысленного заявления с привлечением имени Бога. До сих пор — Рамбан. Причина запрета ложной клятвы в том, что таким образом человек отрицает основную истину и разрушает свою веру в Бога; не важно для тяжести греха, держал ли он предмет в руке во время клятвы или нет: в любом случае такая клятва делает клянущегося виновным в ереси — отрицании Торы и Господа, давшего её. Рабби Авраам Ибн Эзра в комментарии к нашему стиху также порицает виновных в этом и объясняет, что они извращают цель всякой клятвы. Цель клятвы — удостоверить того, кому клянутся: “как Бог истинен, так и мои слова истинны”. Если человек не соблюдает клятву, он как будто обвиняет Бога во лжи. В Египте (во времена Ибн Эзры) принято: если кто-то поклялся жизнью царя, и оказалось, что он солгал, такого казнят. Даже если он готов искупить, заплатив свой вес в золоте, жизнь ему не сохраняют, ибо он публично проявил презрение к царю, употребив его имя напрасно. Если таково наказание за презрение к смертному властителю, насколько же тяжелее этот грех, совершённый против вечного Бога?
והנה ראינו בעבור שנשבעו בני ישראל ברבים על דבר פילגש בגבעה ושם היה פנחס כהן גדול ומצינו שנהרגו העוברים על השבועה והם אנשי יבש גלעד אנשים ונשים וטף, וכן לא יעשה אפילו במחללי שבת, גם ראינו כי בקש שאול להרוג ליהונתן בנו והוא לא שמע השבועה שנאמר (שמואל א י״ד:כ״ז) ויונתן לא שמע בהשביע אביו את העם, וגדל מאד כח השבועה שהרי יהונתן לא עבר בזדון אלא בשוגג ואעפ"כ חייבו אביו מיתה עד שהוצרכו העם לפדותו שנאמר (שם) ויפדו העם את יונתן ולא מת ופדאוהו כדין מפני שאמרו שוגג היה, ומכאן יש ללמוד שהעובר על השבועה חייב מיתה כחייבי מיתות ב"ד בוא וראה שהרי השוה הכתוב עובר על השבועה לאיסור אשת איש כתיב הכא לא ינקה וכתיב התם (משלי ו׳:כ״ט) כן הבא אל אשת רעהו לא ינקה כל הנוגע בה, וראינו שהביא הש"י רעב בארץ בעבור שאול וביתו שעברו על שבועת הנשיאים שנשבעו לגבעונים וכאשר נהרגו בית הדמים אז (שמואל ב כ״א:י״ד) ויעתר אלהים לארץ, ושלמה אמר לשמעי (מלכים א ב׳:מ״ב) הלא השבעתיך בה'. והכלל לא מצאנו בעשרת הדברות שכר מפורש רק בכבוד אב ואם, ולא עונש מפורש רק בע"ג ובשבועת שוא. ורבים חושבים כי הנושא הש"י לשוא לא עבר עבירה גדולה ואני אראה לו כי הוא קשה מכל לאוין הבאים אחריו כי הרוצח והנואף שהם עברות קשות לא יוכל לרצוח ולנאוף בכל עת שירצה כי יפחד, ואשר הרגיל עצמו להשבע לשוא ישבע ביום אחד כמה שבועות בלא מספר ומרוב רגילותם לפני הדבור יקדימו השבועה והוא להם לשון צחות, ואילו לא היה בישראל רק עבירה זו תספיק להאריך הגלות ולהוסיף מכה על מכותינו, ואני אראה להם שגעונם כי הרוצח אם רצח אויבו מלא תאותו ונקמתו וכן הנואף לשעתו והגונב להנאתו לשעתו ועד שקר להרצח או להנקם אבל הנשבע לשקר מחלל הש"י בפרהסיא בלא הנאה שיש לו, ע"כ.
English translation not yet available
И вот мы видели: из‑за того, что поклялись сыны Израиля публично в деле наложницы в Гиве, — и там был Пинхас, первосвященник, — и мы находим, что были убиты нарушившие клятву, а это — люди Явеш-Гилада, мужчины и женщины и дети; и так не делают даже с оскверняющими Шаббат. Также мы видели, что Шауль хотел убить Йонатана, своего сына, а тот не слышал клятвы, как сказано: «и Йонатан не слышал, как отец его заклял народ» (Шмуэль I 14:27). И велика чрезвычайно сила клятвы: ведь Йонатан не нарушил злонамеренно, а по ошибке, и всё же отец его обязал его смертью, пока не пришлось народу выкупить его, как сказано: «и выкупил народ Йонатана, и он не умер» (там же); и выкупили его по закону, потому что сказали: по ошибке было. И отсюда можно учить, что нарушающий клятву обязан смерти, как обязанные смертным приговором суда. Приди и смотри: ведь приравняло Писание нарушающего клятву к запрету жены ближнего; написано здесь «не очистит», и написано там: «так приходящий к жене ближнего своего — не очистится всякий, касающийся её» (Мишлей 6:29). И мы видели, что навёл Всевышний голод на землю из‑за Шауля и дома его, которые нарушили клятву князей, поклявшихся гивонитянам; и когда были убиты люди крови, тогда: «и умолён был Бог для земли» (Шмуэль II 21:14). И Шломо сказал Шими: «разве не заклял я тебя ה'?» (Мелахим I 2:42). И правило: не нашли мы в Десяти речениях явной награды, кроме как в уважении отца и матери, и не нашли явного наказания, кроме как за авода зара и за שבועת שוא. И многие думают, что тот, кто произносит имя Всевышнего напрасно, не совершил великого греха; а я покажу ему, что это тяжелее всех запретов, которые следуют после этого: ибо убийца и прелюбодей — хотя это тяжкие преступления, — не может убивать и прелюбодействовать всякий раз, когда захочет, потому что боится; а тот, кто приучил себя к напрасной клятве, может в один день поклясться много раз, без числа; и от большой привычки они перед речью предваряют клятву, и это у них — изящное выражение. И если бы в Израиле была только эта одна вина — её достаточно, чтобы продлить изгнание и прибавить удар к нашим ударам. И я покажу им их безумие: убийца — если убил врага, исполнил своё желание и месть; и прелюбодей — на своё мгновение; и вор — для своей выгоды на своё мгновение; и свидетель лжи — чтобы убить или отомстить; но клянущийся ложно оскверняет Имя Всевышнего публично без какой-либо выгоды, которая у него есть; до сих пор.
We have observed an example of the punishment which accrued to the Jewish people who had sworn an oath in public in the matter of פלגש בגבעה, (Judges 20,9) not to go home until they had punished the men of Givah for their vicious rape. This oath was a public declaration in the presence of Pinchas the High Priest (20,28). We find there that the people of Yavesh Gilead who had not participated in the punitive expedition against the people of Benjamin were killed, men, women and children because they had dishonoured their publicly given oath (Judges 21,10).This was a harsher punishment than is applied to people who desecrate the Sabbath. Another instance where the severity of not complying with a public oath is demonstrated was the edict of King Saul that no one was to taste any food until after the battle against the Philistines (Samuel I 14,24). Yonatan, King Saul’s eldest son, who had been unaware of his father’s decree and the public oath accepting it, had tasted a little honey in all innocence. In spite of Yonatan’s not having heard the prohibition the King was going to execute him had not the people intervened. (verses 44-45). At any rate, we learn from there that when someone deliberately violates his oath, (or an oath that he had agreed to though not initiated, he is subject to the death penalty. I can show you that the Torah has compared the severity of violating an oath to the sin of adultery The Torah writes here in connection with swearing a false or unnecessary oath that G’d will never totally forgive a person guilty of this. You will also find the expression לא ינקה in Proverbs 6,29 where Solomon applies it to someone who indulges in sexual intercourse with someone else’s wife. We find that G’d punished the entire nation by a famine because King Saul had failed to honor an oath sworn to the Gibeonites by the leaders of the Jewish people under the rule of Joshua. G’d told David in Samuel II 21,1 that the famine was the punishment for Saul having killed some Gibeonites in contravention of an holy oath sworn to them at the time of Joshua. Only after this gross injustice had been wiped out by David handing over seven descendants of Saul did G’d again turn to His people with goodwill. (Samuel II 21,14). Another tragedy involving non-compliance with an oath was the killing of Shimi ben Geyrah who had been sworn by Solomon on pain of death not to leave Jerusalem where he had been under house arrest since the death of David. Kings I 2,42 makes it clear that Solomon executed him for violating this oath. It is noteworthy that in all the Ten Commandments we find a specific reward promised for compliance only in connection with the commandment to honour father and mother, whereas a specific punishment is reserved for violation of the commandment not to worship idols and not to swear an unnecessary oath. Many people think that the sin of murder and adultery are far worse than the sin of swearing a needless oath and they wonder why the Torah has reserved its condemnation for the sin of swearing an unnecessary oath rather than for committing murder or adultery. The answer is simple. Murder and adultery are the kinds of sins which cannot be committed all the time. One needs a special opportunity in order not to be caught; in the case of adultery one also needs a willing partner. Not only that; having murdered one person whom one hates is unlikely to lead to the same person again murdering other people against whom he harbors no ill will. Similarly, it is unlikely that someone wants to commit adultery again and again with different women as his libido may not have been aroused by them. Committing the sin of swearing unnecessary oaths, however, does not satisfy one’s evil urge and is not subject to special opportunities but is likely to become a way of life with a person who has indulged in that sin without being caught. The very fact that he who commits this sin generally does not even get a feeling of special satisfaction from doing it makes it such a dangerous sin, one which is liable to become a norm rather than the exception. This is why the Torah reserved the warning that G’d will never completely forgive someone who knowingly commits this sin. If Israel were guilty of no other sin than indulging in such oaths this would be enough to add years to our collective exile. Thus far the words of Ibn Ezra on this subject.
English translation not yet available
Мы видим пример наказания, постигшего Израиль за публичную клятву в деле «пилегеш в Гива» (Шофтим 20:9) — не идти домой, пока не накажут людей Гивы за жестокое изнасилование. Эта клятва была публичной декларацией в присутствии Пинхаса, первосвященника (20:28). Там мы находим, что жители Явеш-Гилада, которые не участвовали в карательном походе против сынов Биньямина, были убиты — мужчины, женщины и дети — за пренебрежение публичной клятвой (Шофтим 21:10). Это наказание строже, чем применяемое к оскверняющим Шаббат. Ещё один пример тяжести несоблюдения публичной клятвы — указ царя Шауля, чтобы никто не вкушал пищи до окончания битвы с филистимлянами (Шмуэль I 14:24). Йонатан, старший сын Шауля, не зная об указе отца и о публичной клятве принять его, в простоте попробовал немного мёда. Несмотря на то что Йонатан не слышал запрета, царь казнил бы его, если бы народ не вмешался (ст. 44–45). Во всяком случае, отсюда учим, что тот, кто умышленно нарушает свою клятву (или клятву, к которой он присоединился, хотя и не инициировал её), подлежит смерти. Можно показать, что Тора сопоставила тяжесть нарушения клятвы с грехом прелюбодеяния: здесь, о ложной или ненужной клятве, сказано, что Бог не очистит виновного; и также выражение «не очистится» находим в Мишлей 6:29 о вступающем к жене ближнего. Мы находим, что Бог наказал весь народ голодом, потому что Шауль не соблюл клятву, которой вожди Израиля поклялись гивонитянам при Йеошуа. Бог сказал Давиду (Шмуэль II 21:1), что голод — наказание за то, что Шауль убил некоторых гивонитян, нарушив святую клятву, данную им во времена Йеошуа. Только после того как это беззаконие было исправлено тем, что Давид отдал семь потомков Шауля, Бог вновь обратился к Своему народу благоволением (Шмуэль II 21:14). Ещё одна трагедия нарушения клятвы — казнь Шими бен Гейры, которого Шломо поклял под страхом смерти не покидать Йерушалаим, где он находился под домашним арестом после смерти Давида; Мелахим I 2:42 ясно говорит, что Шломо казнил его за нарушение этой клятвы. Примечательно, что во всех Десяти заповедях явная награда обещана только за исполнение заповеди почитать отца и мать, тогда как явное наказание выделено лишь за нарушение запрета авода зара и за нарушение запрета ненужной клятвы. Многие думают, что убийство и прелюбодеяние гораздо хуже ненужной клятвы, и удивляются, почему Тора выделила осуждение именно для ненужной клятвы, а не для убийства или прелюбодеяния. Ответ прост: убийство и прелюбодеяние невозможно совершать постоянно; нужна особая возможность, чтобы не быть пойманным, а в случае прелюбодеяния нужна и согласная сторона. Более того: убив одного ненавистного человека, не обязательно, что тот же человек станет снова убивать других, к которым он не питает злобы. Так же не обязательно, что человек будет снова и снова прелюбодействовать с разными женщинами, если его страсть к ним не пробудилась. А грех ненужных клятв не удовлетворяет особую страсть и не зависит от особых обстоятельств, но легко становится образом жизни у того, кто привык к нему и не был остановлен. Сам факт, что совершающий этот грех обычно не получает от него особого удовольствия, делает его столь опасным — грехом, который способен стать нормой, а не исключением. Поэтому Тора оставила предупреждение, что Бог не очистит того, кто сознательно совершает этот грех. Если бы у Израиля не было иного греха, кроме таких клятв, этого было бы достаточно, чтобы продлить наше изгнание. До сих пор — слова Ибн Эзры на эту тему.
ומצינו ישעיה הנביא שהוא מוכיח לישראל בעבירה זו הוא שכתוב (ישעיהו מ״ח:א׳) שמעו זאת בית יעקב הנקראים בשם ישראל וממי יהודה יצאו הנשבעים בשם ה' ובאלהי ישראל יזכירו לא באמת ולא בצדקה כי מעיר הקדש נקראו ועל אלהי ישראל נסמכו ה' צבאות שמו, כוון ישעיה ע"ה בשני כתובים אלו לומר שאין לתמוה על העו"ג אם הם נכשלים בעון זה כי הם לא קבלו התורה ולא ראו אור ולא ידעו ולא יבינו בחשכה יתהלכו אבל התימה על אותם שהם בית יעקב ונקראים בשם ישראל שהם קבלו את התורה ושמעו דבור לא תשא, ולכך הזכיר בית יעקב כלשון האמור כאן במתן תורה (שמות י״ט:ג׳) כה תאמר לבית יעקב ותגיד לבני ישראל כי במתן תורה נתקיים להם שם ישראל הנגזר משררה כי ראו שררת השי"ת וכבודו עין בעין, ומזה נקראו ישורון. ואמר וממי יהודה יצאו כלומר מזרע יהודה, והזכיר יהודה לפי שתחלת נבואתו של ישעיה לשבט יהודה היתה הוא שכתוב (ישעיהו א׳:א׳) אשר חזה על יהודה וירושלים.
English translation not yet available
И мы находим, что пророк Йешаяху, который упрекает Израиль за этот грех, — как написано: «Слушайте это, дом Яакова, называемые именем ישראל и из вод Йеуды вышедшие, клянущиеся именем ה' и Бога Израиля поминающие — не в истине и не в праведности; ибо от святого города именуются и на Бога Израиля опираются; ה' Цваот — имя Его» (Йешаяху 48:1). Намеревался Йешаяху, мир ему, этими двумя стихами сказать, что не следует удивляться идолопоклонникам, если они спотыкаются в этом грехе, ибо они не приняли Тору, не видели света, не знают и не понимают — во тьме ходят; но удивление — на тех, кто дом Яакова и называются именем ישראל: они приняли Тору и слышали речение «не произноси», — поэтому упомянул «дом Яакова», как сказано здесь при даровании Торы: «так скажи дому Яакова и возвести сынам Израиля» (Шмот 19:3), ибо при даровании Торы утвердилось у них имя ישראל, происходящее от власти (שררה), потому что увидели власть Всевышнего и Его славу глаз к глазу; и потому называются Йешурун. И сказал: «и из вод Йеуды вышли» — то есть из семени Йеуды; и упомянул Йеуду, потому что начало пророчества Йешаяху было к колену Йеуды, как написано: «которое он видел о Йеуде и Йерушалаиме» (Йешаяху 1:1).
We find that the prophet Isaiah admonishes Israel concerning this sin in chapter 48,1-2 where he writes as follows: “Listen to this O House of Yaakov, who bear the name of Israel and have come forth from the waters of Yehudah, who swear by the name of the Lord and invoke the G’d of Israel- though not in truth and sincerity- for you are called after the Holy City and you do lean on the G’d of Israel whose name is the Lord of Hosts.” What Isaiah was trying to explain to the people was that they had no reason to be surprised that the pagans did not honour their oaths seeing that they had not been given the Torah. The Jewish people failed to honour their oaths in spite of having been given the Torah and being perfectly aware of how G’d hated the swearing of false oaths. Isaiah referred to the Jewish people as the House of Yaakov to remind them of the introductory words of the Decalogue where Moses was told to address the “House of Yaakov” (Exodus 19,3). It was the very presence at the revelation and their acceptance of the Torah that entitled the Jewish people to bear the name Children of “Israel” and “Yeshurun,” both distinctions conferred on people who are loyal to G’d and His ethical teachings. They had observed the Majesty of G’d by a visual demonstration, i.e. His שררה, as a memento of this they were accorded the name Yeshurun. (compare Deut. 32,15 “Yeshurun” waxed fat, etc.) The words ממי יהודה יצאו, “they came forth from the waters of Yehudah” were a reference to the זרע יהודה, the “seed of Yehudah.” The reason Isaiah singled out Yehudah was because his first prophetic message had been addressed to the tribe of Yehudah, compare אשר חזה על יהודה וירושלים, “who prophesied concerning Yehudah and Jerusalem (Isaiah 1,1).
English translation not yet available
Мы находим, что пророк Йешаяху порицает Израиль за этот грех в Йешаяху 48:1–2, где он пишет так: «Слушайте это, дом Яакова, называемые именем Израиля и вышедшие из вод Йеуды, клянущиеся именем Господа и Бога Израиля поминающие — но не в истине и не в праведности; ибо от святого города именуются и на Бога Израиля опираются, ה' Цваот — имя Его». Йешаяху хотел объяснить народу, что нечему удивляться, если язычники не соблюдают клятв, ведь им не была дана Тора. Еврейский народ не соблюдал клятв, несмотря на то что ему дана Тора и он прекрасно знает, как Бог ненавидит ложные клятвы. Йешаяху назвал их «домом Яакова», чтобы напомнить о вступительных словах к Декалогу, где Моше было велено обратиться к «дому Яакова» (Шмот 19:3). Именно присутствие при откровении и принятие Торы дало Израилю право носить имя «Израиль» и «Йешурун» — оба эти отличия даруются людям, верным Богу и Его этическому учению. Они увидели величие Бога — Его שררה — посредством зрительного откровения; в память об этом им было дано имя Йешурун (ср. Дварим 32:15: «Йешурун разжирел…»). Слова «из вод Йеуды вышли» — это намёк на «семя Йеуды». Почему Йешаяху выделил Йеуду? Потому что его первое пророчество было обращено к колену Йеуды, как сказано: «которое он видел о Йеуде и Йерушалаиме» (Йешаяху 1:1).
והנה הנביא ע"ה כמתמיה בלשונו על זאת איך אפשר לבית יעקב שקבלו את התורה והם נקראים בשם ישראל ויצאו משבט יהודה שממנו האור והמלכות שיהיו נשבעים בשם ה' ובאלהי ישראל יזכירו ואינם חוששים בהזכרת הש"י תמיד והם מעיר הקדש נקראו והיה להם להיות קדושים כשם שנקראו ממלכת כהנים וגוי קדוש ועל אלהי ישראל נסמכו בפיהם לא בלבבם כענין שכתוב (ירמיהו י״ב:ב׳-ג׳) קרוב אתה בפיהם ורחוק מכליותיהם ואמר ה' צבאות שמו כי הוא אדון כל הצבאות כלן העליונים והשפלים ועל כן היה לכם לירא ממנו.
When you look at the verses we quoted above you will realise that the prophet reflects on the almost unbelievable fact that a people who had enjoyed such advantages could have become guilty of such disloyalty, could still bear the name Israel. How could a people with such illustrious antecedents as Yehudah, the founder of the Kingdom of David, people at home in a Holy City such a Jerusalem have become guilty of such depravity as had the people of Israel? They were the people who should have demonstrated holiness and the characteristics of priests as had been their official purpose bestowed upon them by G’d when He said: “you will be to Me a kingdom of priests and a holy nation!” (Exodus 19,6). The words “and they leaned on the G’d of Israel” mean that they paid lip-service to the G’d of Israel but their heart was not in their words. Jeremiah 12,2 criticises the same phony attitude of the people when he says: “You are present in their mouths, but far from their thoughts.” Isaiah had concluded his critique with the words: “the Lord of Hosts is His name.” He meant that G’d is the Supreme commander of both the armies of the celestial regions as well as those on earth. This knowledge should have been enough to inspire fear of the Lord in the people.
[5] Когда ты посмотришь на стихи, которые мы привели выше, ты осознаешь, что пророк размышляет о почти невероятном факте: как народ, пользовавшийся такими преимуществами, мог стать виновным в такой неверности и всё же носить имя Израиль. Как мог народ с такими славными предками, как Йеуда — основатель царства Давида, народ, живущий в Святом городе, таком как Иерусалим, — стать виновным в такой развращённости, как был виновен народ Израиля? Это был народ, который должен был являть святость и качества коэнов, какова и была их официальная цель, дарованная им Всевышним, когда Он сказал: «и будете Мне царством коэнов и народом святым!» (Шмот 19:6). Слова «и опирались на Бога Израиля» означают, что они лишь произносили словами признание Бога Израиля, но их сердце не было в их словах. Ирмияу 12:2 критикует ту же фальшивую позицию народа, говоря: «Ты близок в устах их, но далёк от мыслей их» (Ирмияу 12:2). Йешаяу завершил свою критику словами: «Господь Воинств — имя Его». Он имел в виду, что Всевышний — верховный Главнокомандующий как воинств небесных областей, так и земных. Этого знания должно было быть достаточно, чтобы внушить людям страх перед Господом.
ובמדרש העובר על שבועה כעובר על החרם כי השבועה היא החרם והחרם הוא השבועה. גדול כח החרם מנין, מעכן, שהרי עכן מעל מחרם ומתו עליו ל"ו צדיקים שנאמר (יהושע ז׳:ה׳) ויכו מהם אנשי העי כשלשים וששה איש אמר הקב"ה ליהושע חטא ישראל מה עשה יהושע נסתכל בשנים עשר אבני החשן וראה אבנו של יהודה מכהה אורה וידע ששבט יהודה מעל בחרם, הפיל גורלות למשפחות וממשפחות לגברים ונלכד עכן בן כרמי בן זבדי בן זרח למטה יהודה. וכן מצינו בשאול בן קיש שהחרים בלשון ארור שנאמר (שמואל א י״ד:כ״ד) ארור האיש אשר יאכל לחם עד הערב, וכתיב ויונתן לא שמע בהשביע אביו את העם, מה שהחרים שאול בלשון ארור קרא הכתוב שבועה. ואכל מעט דבש ותאורנה שתי עיניו כיון שראה שאול את פלשתים מתגברים על ישראל מיד ידע שמעל ישראל בחרם, נסתכל באבני החשן ראה אבנו של בנימין מכהה אורה וידע ששבט בנימין מעל בחרם הפיל גורלות למשפחות וממשפחות לגברים וילכד שאול ויהונתן. לקח שאול את חרבו להרוג ליהונתן שנאמר (שם) כה יעשה אלהים וכה יוסיף כי מות תמות יונתן עד שאמרו העם כי בשגגה היה והקריב קרבן על שגגתו ונתכפר לו שנאמר ויפדו העם את יונתן ולא מת. וכן מצינו באחי יוסף שהחרימו ביניהם שלא יגלה אחד מהם הדבר ליעקב, אמרו אין אנו אלא תשעה ואין החרם מתקיים אלא בעשרה מה עשו שתפו להקב"ה עמהם והחרימו, ראובן לא היה שם כשבא הגידו לו הדבר והחרם שהחרימו ושמע ראובן את החרם ושתק ולא הגיד ליעקב ואף הקב"ה מפני החרם שתק ולא הגיד ליעקב וכתיב (תהילים קמ״ז:י״ט) מגיד דבריו ליעקב ודבר זה לא הגיד ליעקב אלא מפני החרם לא הגיד ליעקב, ע"כ במדרש בפרקי דר"א.
English translation not yet available
И в Мидраш: преступающий клятву — как преступающий херем, ибо клятва есть херем, и херем есть клятва. Велико же воздействие херема — откуда [мы учим]? От Ахана; ведь Ахан совершил ме’ила в отношении херема, и из‑за него умерли тридцать шесть праведников, как сказано: «И поразили из них люди Ая около тридцати шести человек» (Йеошуа 7:5). Сказал Святой, благословен Он, Йеошуа: «Согрешил Израиль». Что сделал Йеошуа? Взглянул на двенадцать камней хошена и увидел, что камень Йеуды померк своим светом, и понял, что колено Йеуды совершило ме’ила в хереме. Бросил жребий по семействам, и от семейств — по мужчинам, и был изобличён Ахан, сын Карми, сына Завди, сына Зераха, из колена Йеуды. И так же находим у Шауля, сына Киша, что он наложил херем формулой «арур», как сказано: «Проклят человек, который будет есть хлеб до вечера» (Шмуэль I 14:24); и написано: «А Йонатан не слышал, как его отец заклял народ» — то, что Шауль наложил херем словом «арур», Писание назвало клятвой. И он съел немного мёда — и просветлели оба его глаза. Когда Шауль увидел, что плиштим одолевают Израиль, тотчас понял, что Израиль совершил ме’ила в хереме; взглянул на камни хошена — увидел, что камень Биньямина померк своим светом, и понял, что колено Биньямина совершило ме’ила в хереме; бросил жребий по семействам, и от семейств — по мужчинам, и были изобличены Шауль и Йонатан. Взял Шауль свой меч, чтобы убить Йонатана, как сказано (там же): «Так да сделает мне Элоким, и так да прибавит, ибо смертью умрёшь, Йонатан» — пока народ не сказал, что это было по ошибке, и [Йонатан] принёс жертву за свою ошибку, и было ему искупление, как сказано: «И выкупил народ Йонатана, и он не умер» (Шмуэль I 14:45). И также находим у братьев Йосефа, что они наложили между собой херем, чтобы никто из них не открыл Яакову этого дела. Сказали: «Мы — лишь девять, а херем не действует иначе как в десятерых». Что сделали? Приобщили Святого, благословен Он, к себе и наложили херем. Реувен не был там; когда он пришёл — сообщили ему это дело и херем, который они наложили; услышал Реувен херем и промолчал и не сообщил Яакову. И даже Святой, благословен Он, из‑за херема промолчал и не сообщил Яакову. А ведь написано: «Он возвещает слова Свои Яакову» (Теилим 147:19), — но это дело Он Яакову не возвестил, а лишь из‑за херема не возвестил Яакову. Так [сказано] в Мидраш в «Пиркей де‑Рабби Элиэзер».
A Midrashic approach to the severity of violating oaths (Pirke de Rabbi Eliezer chapter 38): violation of an oath is equivalent to violation of a חרם (matters forbidden by the Torah such as the property of inhabitants of a city in Israel the majority of whose inhabitants had worshipped idols). We know this from the example of Achan Hacarmi who had appropriated to himself gold and other property from the city of Jericho which G’d had put in חרם, had placed out of bounds to any Israelite (Joshua 7,1-26). Achan’s sin became the cause of 36 righteous Israelites losing their lives in the first battle against Ai. When Joshua was dismayed at this G’d told him “Israel has sinned;” in other words the sin of one individual violating the terms of the חרם was attributed by G’d to the entire nation. Joshua thereupon looked at the names of the tribes on the breastplate of the High Priest and found that the guilty party was a member of the tribe Yehudah, seeing that the gemstone on which Yehudah’s name was engraved had lost its lustre. After that he drew lots to find out to which family of the tribe of Yehudah the sinner belonged. When it became clear that he belonged to the family Zevach, the individual responsible by the name of Achan ben Carmi was isolated and he admitted his guilt. He was executed. We have another incident involving violating a חרם, when King Saul expressed a curse against anyone who would taste food until the evening (Samuel I 14,24). We have already mentioned that Yonatan had not heard about this חרם i.e. about the curse Saul had placed on violators of this oath. (the Book of Samuel calls this חרם oath.) We read there (Samuel I 14,27) that when Yonatan put the honey to his lips his eyes “lit up”. (the word used for “lit up,” ותאור, are the same as “he was struck by the curse.” At any rate, when the battle against the Philistines started to go badly, Saul wondered if someone had violated the oath (and thus brought a curse on the soldiers). He looked at the stones of the breastplate of the High Priest and found that the gemstone with the name Binyamin had lost its lustre. This caused him to draw lots until he found that the culprit was a member of his own family (verse 41). He condemned Yonatan to death in accordance with the terms of the חרם. It was then found that Yonatan had eaten because he had not been aware of the חרם, and the people prevailed on the King to spare him (verse 45). We find another example of the severity of violating oaths and the comparison with violating a חרם in connection with Joseph’s brothers. They had made such a חרם amongst themselves that none of them would reveal to Yaakov what had happened during their encounter with Joseph. They had said: “we are only nine” (seeing that Reuven had been absent when Joseph was sold). A חרם is legally binding only when it involves a minimum of ten people. They had therefore made G’d Himself a partner to their חרם in order to give it legal force. This meant that G’d Himself was constrained from revealing to Yaakov what had happened to Joseph. Reuven respected the חרם and never told his father what he knew. G’d also respected the חרם as we know from Psalms 147,19 that He מגיד דבריו ליעקב, “reveals His words to Yaakov.” Clearly, He had not revealed this matter to Yaakov. The reason was that He had become partner to this חרם. Thus far Pirke d'Rabbi Eliezer.
English translation not yet available
Мидрашический подход к строгости нарушения клятв (Пиркей де‑Рабби Элиэзер, глава 38): нарушение клятвы равно нарушению חרם/херем (то, что запрещено Торой, например имущество жителей города в земле Израиля, большинство жителей которого служили идолам). Мы знаем это из примера Ахана hа‑Карми, который присвоил себе золото и другое имущество из города Йерихо, которое Всевышний сделал херем и вывел за пределы дозволенного для любого из Израиля (Йеошуа 7:1–26). Грех Ахана стал причиной гибели 36 праведных израильтян в первом сражении с Аем. Когда Йеошуа был потрясён этим, Всевышний сказал ему: «Согрешил Израиль»; иными словами, грех одного человека, нарушившего условия херема, был отнесён Всевышним ко всему народу. Тогда Йеошуа посмотрел на имена колен на наперснике первосвященника и обнаружил, что виновный — из колена Йеуда, увидев, что драгоценный камень, на котором было выгравировано имя Йеуды, потерял свой блеск. После этого он бросал жребий, чтобы узнать, к какому семейству колена Йеуды принадлежит согрешивший. Когда выяснилось, что он из семьи Зевах, виновный по имени Ахан, сын Карми, был выделен, и он признал свою вину. Он был казнён. Есть и другой случай нарушения херема: когда царь Шауль произнёс проклятие на всякого, кто вкусит пищу до вечера (Шмуэль I 14:24). Мы уже упоминали, что Йонатан не слышал об этом хереме, то есть о проклятии, которое Шауль наложил на нарушающих эту клятву (книга Шмуэль называет этот херем «клятвой»). Мы читаем там (Шмуэль I 14:27), что когда Йонатан коснулся мёда губами, «просветлели» его глаза. (Слова, употреблённые для «просветлели», ותאורנה, — те же, что и для выражения «он был поражён проклятием». Во всяком случае, когда сражение с плиштим стало складываться плохо, Шауль заподозрил, что кто‑то нарушил клятву и тем навлёк проклятие на воинов.) Он посмотрел на камни наперсника первосвященника и увидел, что камень с именем Биньямин потерял блеск. Это побудило его бросать жребий, пока не выяснилось, что виновный — из его собственной семьи (стих 41). Он приговорил Йонатана к смерти согласно условиям херема. Затем выяснилось, что Йонатан ел, потому что не знал о хереме, и народ убедил царя пощадить его (стих 45). Ещё один пример строгости нарушения клятв и сопоставления этого с нарушением херема связан с братьями Йосефа. Они установили между собой такой херем, что никто из них не откроет Яакову, что случилось при их встрече с Йосефом. Они сказали: «нас только девять» (ибо Реувен отсутствовал, когда Йосеф был продан). Херем имеет юридическую силу только при участии минимум десяти людей. Поэтому они сделали самого Всевышнего соучастником их херема, чтобы придать ему юридическую силу. Это означало, что и Всевышний был «связан» тем, чтобы не раскрыть Яакову, что случилось с Йосефом. Реувен уважил херем и никогда не рассказал отцу того, что знал. И Всевышний также уважил херем, как мы знаем из Теилим 147:19: «Он возвещает слова Свои Яакову». Ясно, что это дело Он Яакову не возвестил. Причина — в том, что Он стал соучастником этого херема. До этого места — Пиркей де‑Рабби Элиэзер.
וע"ד הקבלה לא תשא את שם ה' אלהיך לשוא, מלת שם נאמר על השכינה כי לא ינקה השם המיוחד את אשר ישא את שמו לשוא וכן כתוב (ויקרא י״ט:י״ב) ולא תשבעו בשמי לשקר וחללת את שם אלהיך, יאמר כי הנשבע בשמו המיוחד לשקר הוא מחלל שם אלהיו כי הכל מיוחד זה בזה. וחומר איסור השבועה מפני שלשון שבועה נגזר משבעה והם ז' קולות שהשיג משה במעמד הקדוש הזה וכל העובר על השבועה הוא מעיד על עצמו שאין לו חלק לעוה"ב ויצא מכלל השבעה. ואמרו רז"ל מה בין שבועות לנדרים שבועה כנשבע במלך עצמו, נדרים כנודר בחיי המלך עקרו של מלך, ולפיכך חמור הנדר יותר מן השבועה, זכר לדבר (מלכים ב ב׳:ב׳) חי ה' וחי נפשך, חי ה' זהו המלך עצמו והוא השבועה וחי נפשך זהו חיי המלך והוא הנדר.
English translation not yet available
А по пути Каббала: «Не произноси Имени ה' Элокейха напрасно» — слово «Имя» сказано о Шхине; ибо «не оправдает» — Имя Особое — того, кто произнесёт Его Имя напрасно. И так же написано: «И не клянитесь Моим Именем ложно, и осквернишь Имя Элокейха» (Ваикра 19:12). Сказано: клянущийся Его Особым Именем ложно — оскверняет Имя своего Элоким, ибо всё соединено одно с другим. И строгость запрета клятвы — потому что выражение «клятва» (שבועה) производно от «семь» (שבעה), а это — семь голосов, которые постиг Моше в тот святой момент; и всякий, кто нарушает клятву, свидетельствует о себе, что нет ему доли в Олам а-Ба, и выходит из разряда семи. И сказали Хазаль: в чём разница между клятвами и обетами? Клятва — как клянущийся самим царём; обеты — как дающий обет жизнью царя, сущностью царя. И потому обет строже клятвы. Намёк на это: «Жив ה' и жива душа твоя» (Млахим II 2:2): «Жив ה'» — это сам царь, и это клятва; «и жива душа твоя» — это жизнь царя, и это обет.
A kabbalistic approach to our verse: The word שם in the verse לא תשא את שם ה' אלוה-יך לשוא refers to the Shechinah. The verse tells us that Hashem the attribute י-ה-ו-ה will not exonerate anyone who trifles with the name of the Shechinah, uses it in vain. We have a similar verse in Leviticus 19,12: ולא תשבעו לשמי לשקר, “and you shall nor swear an oath in My name which is a lie;” here too the word לשמי is a reference to the attribute known as Shechinah. The verse concludes with וחללת את שם אלו-היך, “and you would (thereby) desecrate the name of your G’d.” The clear message is that even swearing in the name of any of the lesser attributes of G’d is as severe a sin as uttering the tetragram itself to confirm one’s statement on oath . The severity of the sin of dishonouring one’s oath is tied to the fact that the word שבועה, “oath,” is based on the word שבעה, “seven.” This is a reference to the seven קולות, different nuances of G’d’s voice, whose meaning Moses learned to understand during the revelation at Mount Sinai. Anyone who violates an oath based on these seven קולות, i.e. on the Sinaitic experience, is as if testifying that he is not entitled to life in the hereafter. By doing what he did he excluded himself from the community of people who have embraced these seven קולות as yardsticks by which to guide their lives. Our sages (Sifri Mattot item 153), when trying to illustrate the difference between שבועות ונדרים, “oaths and vows,” explain that an oath may be considered as using the “king as he manifests himself” to buttress his statement, whereas when someone formulates his oath as a vow he buttresses it by the “life of the king,” i.e. the king’s “essence.” You will appreciate this when you reflect on a verse in Kings II 2,2 where Elisha swears that he will not leave Elijah and let Elijah go to Beit El by himself. He phrases it thus: חי-י-ה-ו-ה, וחי נפשך אם אעזבך, “as the Lord lives and as you live I will not depart from you.” The expression חי ה' refers to the “king” Himself and constitutes an oath. The expression חי נפשך refers to the “life of the king” and constitutes a נדר, a vow.
English translation not yet available
Каббалистический подход к нашему стиху: слово «שם/Имя» в стихе «לא תשא את שם ה' אלוה-יך לשוא» относится к Шхине. Стих сообщает нам, что ה' — атрибут י-ה-ו-ה — не оправдает того, кто легкомысленно обращается с именем Шхины, употребляет его напрасно. Есть подобный стих в Ваикра 19:12: «ולא תשבעו לשמי לשקר», «и не клянитесь Моим Именем ложно»; и здесь слово «לשמי/Моим Именем» — намёк на атрибут, известный как Шхина. Стих заключает: «וחללת את שם אלו-היך», «и осквернишь Имя Элокейха». Ясный смысл: даже клятва именем какого‑либо из “меньших” атрибутов Всевышнего столь же тяжка, как произнесение самого Тетраграмматона, чтобы подтвердить своё утверждение клятвой. Тяжесть греха попрания клятвы связана с тем, что слово «שבועה/клятва» основано на слове «שבעה/семь». Это намёк на семь «קולות/голосов», различные оттенки голоса Всевышнего, смысл которых Моше научился понимать во время откровения на горе Синай. Всякий, кто нарушает клятву, основанную на этих семи «кולות», то есть на Синайском переживании, — словно свидетельствует, что он не достоин жизни в Олам а-Ба. Своим поступком он исключил себя из общины людей, принявших эти семь «кולות» как мерила, по которым направляют свою жизнь. Наши мудрецы (Сифри Матот, п. 153), желая пояснить разницу между «שבועות ונדרים/клятвами и обетами», объясняют: клятва подобна тому, кто опирает своё слово на «царя как он проявляется», тогда как обет — на «жизнь царя», то есть на сущность царя. Это становится понятным при размышлении о стихе в Млахим II 2:2, где Элиша клянётся, что не оставит Элияу и не даст ему идти в Бейт‑Эль одному. Он выражается так: «חי‑י‑ה‑ו‑ה, וחי נפשך אם אעזבך», «как жив ה', и как жив ты, — я не отступлю от тебя». Выражение «חי ה'» относится к «самому царю» и составляет клятву. Выражение «חי נפשך» относится к «жизни царя» и составляет נדר/обет.
וידוע כי אין דרך הנשבע להקדים החמור ולאחר הקל, ועל כן הקדים אלישע הקל ואיחר החמור. ומטעם זה חייבה תורה קרבן תודה לעובר על השבועה אבל העובר על הנדר אין שם קרבן כלל. ומכאן תבין אם תזכה סוד הנפש ועקרה שהוא למעלה מן השבועה כי השבועה הוא המלך עצמו הנקרא שדי והשלש נשמה להם זהו (איוב ל״ב:ח׳) ונשמת שדי תבינם, כי הוא מיסוד הבינה הוא התשובה, ומה שכתוב (בראשית ב׳:ז׳) ויפח באפיו נשמת חיים מעיד על זה כי כיון שהקב"ה נפח באפיו על כל פנים מרוחו נתן בו, ובאור הכתוב ויפח באפיו נשמה שהיא אצולה מחיי המלך שהן עקרו של מלך ולמעלה מן המלך אם כן עקר נשמת האדם מיסוד הבינה שהיא התשובה משם עיקרה ושם תשוב וזהו שכתוב (קהלת י״ב:ז׳) והרוח תשוב אל האלהים אשר נתנה הזכיר האלהים והוא כמו בראשית ברא אלהים שהיא התשובה.
English translation not yet available
И известно, что не принято у клянущегося предварять более тяжёлое и завершать более лёгким; поэтому Элиша предварил более лёгкое и завершил более тяжёлым. И по этой причине Тора обязала [принести] корбан тода для нарушающего клятву, но нарушающий обет — вовсе не имеет [обязательного] корбана. И отсюда поймёшь, если удостоишься, тайну нефеш и её корня, который выше клятвы: ибо клятва — это сам царь, называемый Шадай, а три [высшие] — это Нешама для них, как сказано: «И Нешама Шадай даст им понимание» (Иов 32:8); ибо она — от основания Бины, которая есть Тшува. И то, что написано: «И вдунул в его ноздри Нешама жизни» (Берешит 2:7), свидетельствует об этом: ведь поскольку Святой, благословен Он, вдунул в его ноздри, то, несомненно, от Своего Руах дал ему. И разъяснение стиха «и вдунул в его ноздри» — [в том, что Он вдунул] Нешама, которая излучена из «жизни царя», которая есть сущность царя и выше царя. Итак, корень Нешамы человека — от основания Бины, которая есть Тшува; оттуда её корень и туда она возвратится. И это то, что написано: «И Руах возвратится к Элоким, Который дал его» (Коэлет 12:7); упомянул «Элоким», и это как «В начале сотворил Элоким» — то есть Тшува.
It is an accepted fact that a person swearing an oath and vowing a vow simultaneously does not mention the more severe aspect of his undertaking before he mentions the aspect which is relatively easier, simpler to fulfill. This is why Elisha first mentioned חי ה', meaning that he considered this as a less demanding undertaking. Subsequently he also vowed a vow when he said: “by your life.” He considered this as the more demanding undertaking. Having appreciated the above we can understand why inadvertent violation of an oath can be atoned for by a sin-offering, whereas inadvertent violation of a vow may not be atoned for by a sin-offering. This will also help you understand that the essence of the “soul” called נפש is in the lower seven emanations, whereas the essence of the soul called נשמה is within the realm of the three highest emanations. When the Torah writes in Genesis 2,7 ויפח באפיו נשמת חיים, “He blew into his nostrils the soul of life,” this is evidence that seeing G’d blew into man’s nostrils, he received something directly from G’d’s spirit. The meaning of that verse is that some of the nobility of “G’d’s life” was infused into man. He imparted to man part of His own essence so that seeing this part emanated in the emanation בינה which is the source of the concept תשובה, return or repentance, we can understand what Solomon had in mind when he spoke about man’s רוח, “spirit” “returning to G’d who had provided it when his body dies” (Kohelet 12,7). The reason Solomon mentions the attribute האלו-הים in that verse is that the Torah commences with the words בראשית ברא אלו-הים, “at the beginning He created Elohim” i.e. the concept of Teshuvah, (without which the universe could not have endured).
English translation not yet available
Это общепринято, что человек, который одновременно произносит клятву и даёт обет, не называет более строгую сторону своего обязательства прежде, чем упомянет сторону относительно более лёгкую, проще выполнимую. Поэтому Элиша сначала сказал «חי ה'», считая это менее требовательным обязательством. После этого он также дал обет, сказав: «и твоей жизнью». Это он считал более требовательным обязательством. Поняв сказанное, можно понять, почему за неумышленное нарушение клятвы возможно искупление посредством хатат, тогда как за неумышленное нарушение обета искупление хатат не предусмотрено. Это также поможет понять, что сущность души, называемой נפש/нефеш, — в семи нижних Сфирот, тогда как сущность души, называемой נשמה/нешама, — в области трёх высших Сфирот. Когда Тора пишет в Берешит 2:7 «ויפח באפיו נשמת חיים», «Он вдунул в его ноздри Нешама жизни», это свидетельство того, что раз Всевышний «вдунул» в ноздри человека, тот получил нечто непосредственно от Руах Всевышнего. Смысл этого стиха в том, что в человека была внесена часть благородства «жизни Всевышнего». Он передал человеку часть Своей сущности, так что, поскольку эта часть исходит в Сфира Бина, источнике понятия Тшува, возвращения/раскаяния, мы понимаем, что имел в виду Шломо, говоря о Руах человека, «возвращающемся к Элоким, Который дал его», когда тело умирает (Коэлет 12:7). Почему Шломо упоминает атрибут האלו-הים/Элоким в этом стихе? Потому что Тора начинается словами «בראשית ברא אלו-הים», «в начале сотворил Элоким», то есть [намёк на] понятие Тшува (без которого мир не мог бы устоять).
וצריך אתה לדעת כי משם באות הנשמות לישראל דרך הקו האמצעי הוא התפארת הוא מזרחו של עולם שישראל עושים רצונו של מקום שנאמר (ישעיהו מ״ג:ה׳) ממזרח אביא זרעך, וכשישראל רעים באים מן הזרע שכבר בא לעולם וכמו שדרשו בספר הבהיר.
English translation not yet available
И нужно тебе знать: оттуда приходят Нешамот к Израилю через срединную линию — это Тиферет; это «восток мира», когда Израиль исполняют волю Вездесущего, как сказано: «С востока приведу твоё семя» (Йешаягу 43:5). А когда Израиль злодеи — [Нешамот] приходят из семени, которое уже пришло в мир, как истолковали в книге «Баир».
You should realize that from that emanation בינה the souls of the Israelites are channeled to them via the emanation תפארת, (the next lower one). They travel via what we have repeatedly referred to as the קו האמצעי, the “central” line, route. This line is symbolic of the “east of the world” when Israel perform the will of G’d. We have a verse confirming this idea in Isaiah 43,5 where the prophet says: “I will bring your folk from the East.” If Israel are wicked, then the souls arrive from a westerly direction, i.e. from seed which already existed on earth in the form of previous life (transmigration of souls) as explained in Sefer Habahir.
English translation not yet available
Тебе следует знать, что из этой эманации, Бина, Нешамот Израиля направляются к ним через эманацию Тиферет (следующую, более низкую). Они проходят посредством того, что мы неоднократно называли קו האמצעי, «срединной линией», путём. Эта линия символизирует «восток мира», когда Израиль исполняют волю Всевышнего. У нас есть стих, подтверждающий эту мысль, в Йешаягу 43:5, где пророк говорит: «С востока приведу твоё семя». Если же Израиль нечестивы, то Нешамот приходят с западного направления, то есть из «семени», которое уже существовало на земле как прежняя жизнь (переселение Нешамот), как объяснено в «Сефер hа‑Баир».
וכבר כתבתי מזה בפסוק ויטע בסדר בראשית, (ב) והענין הזה לישראל בלבד מה שאין כן באומות העולם שהן באין משם דרך שמאל היא מדת הגבורה הנקראת האש הגדולה ולכך אמרו רז"ל שחיטת עכו"ם נבלה ומטמאה במשא, לפי שהם מצד שמאל. ולפי שלא קבלו התורה שכתוב בה (דברים לג) מימינו אש דת למו, הן נדונין באשו של גיהנם וזוהי מעלת נשמותיהן של ישראל על נשמת האומות ומזה אמר הנביא על מעלת ישראל (יחזקאל כג) וגם את בניהן אשר ילדו לי, באר כי ישראל הם הנולדים לשמו הגדול כי הם באים דרך שם ומי שנתגייר מן האומות ומקבל התורה שנתנה מתוך השבעה הרי הוא נצול מדין גיהנם, כי הוא נכנס תחת קו האמצעי ומשם ישוב לשרשו העליון.
English translation not yet available
И уже писал я об этом в стихе «ויטע» в порядке Берешит. И это дело — только для Израиля, не так у народов мира: они приходят оттуда путём левой [стороны], то есть меры Гвура, называемой «великим огнём». Поэтому сказали Хазаль: шхита идолопоклонника — невела и оскверняет при ношении, потому что они — со стороны левой [линии]. И поскольку они не приняли Тору, о которой написано: «От правой Его — огонь закона для них» (Дварим 33), они судимы огнём Геинома. И это — превосходство Нешамот Израиля над Нешамой народов. И об этом сказал пророк о превосходстве Израиля: «И также их сыновей, которых они родили Мне» (Йехезкель 23) — разъяснил, что Израиль — рождённые для Его великого Имени, ибо они приходят путём «שם/Имени». А кто из народов мира принимает гиюр и принимает Тору, данную изнутри семи, — тот спасается от суда Геинома, ибо он входит под срединную линию и оттуда возвратится к своему высшему корню.
[Transmigration of souls is based on a sinful person being given a chance in another body to achieve the moral and ethical objectives he failed to achieve in his first round of life on earth. The person on earth who is here as a re-incarnation therefore “inherits” an impure soul, the one described here as coming from the West instead of from the East. Souls coming from the East originate in G’d’s reservoir of “unused” souls in heaven, souls which had not had a chance to become tainted. Ed.]. The author dealt with this concept in his commentary on Genesis 2,8. This entire concept is one which is applicable only to the Jewish people seeing that all the souls of the other nations originate in the “left” side of the table of emanations. This “left” side is the attribute גבורה also known as האש הגדולה, “the great fire.” This is the reason behind the halachic rule that if a Gentile slaughters an animal (which is fit for consumption by a Jew as it corresponds to the requirements, such as having cleft hooves and chewing the cud), such slaughter converts said animal into an animal equivalent to one that died by natural causes or disease, an animal whose carcass confers ritual impurity on the person touching or carrying it. All of this is due to their failure (the Gentile nations) to accept the Torah which has been described by Moses (Deut. 33,2) as מימינו אש דת למו, “On G’d’s right- law became like fire for them.” The Gentiles will be judged by the fires of Gehinom. This is the advantage of Jewish souls over those of the Gentiles. This is also what Ezekiel 23,37 referred to when he said: וגם את בניהן אשר ילדו לי, “and also their sons whom they bore for Me.” The prophet explains in that paragraph that all Israelites when born are born “to Me,” i.e. to G’d, as their souls emanated in the “right” regions.” If anyone of the Gentiles converts to Judaism his soul will be spared from having to undergo the fires of Gehinom, purgatory, seeing he has entered the קו האמצעי, “the middle line,” from which he may return to his roots on the right side of the emanations.
English translation not yet available
[Переселение Нешамот основано на том, что грешному человеку дают шанс в другом теле достичь нравственных и этических целей, которых он не достиг в первый круг своей жизни на земле. Поэтому человек на земле, являющийся реинкарнацией, «наследует» нечистую душу, описанную здесь как приходящую с Запада, а не с Востока. Нешамот, приходящие с Востока, происходят из небесного «хранилища» неиспользованных Нешамот — Нешамот, которые не успели оскверниться. Ред.]. Автор рассматривал это понятие в своём комментарии к Берешит 2:8. Всё это — понятие, применимое только к еврейскому народу, поскольку все Нешамот прочих народов происходят с «левой» стороны таблицы Сфирот. Эта «левая» сторона — атрибут Гвура, также называемый «великий огонь». Это причина галахического правила: если нееврей зарежет животное (годное к употреблению евреем по признакам, таким как раздвоенные копыта и жвачность), то такая шхита делает животное равным животному, умершему естественной смертью или от болезни, — чья туша сообщает ритуальную нечистоту тому, кто её касается или несёт. Всё это из‑за того, что народы мира не приняли Тору, о которой Моше сказал (Дварим 33:2): «מימינו אש דת למו», «от правой Его — закон, как огонь, для них». Народы мира будут судимы огнями Геинома. В этом преимущество еврейских Нешамот над Нешамот народов. Это же имел в виду Йехезкель 23:37, сказав: «וגם את בניהן אשר ילדו לי», «и также их сыновей, которых они родили Мне». Пророк объясняет там, что все ישראל, когда рождаются, рождаются «Мне», то есть Всевышнему, ибо их Нешамот исходят из «правых» областей. Если кто‑то из народов мира принимает гиюр в иудаизм, его Нешама будет избавлена от необходимости проходить через огни Геинома, поскольку он вошёл под קו האמצעי, «срединную линию», откуда может возвратиться к своим корням на правой стороне Сфирот.
נחזור לעניננו ונאמר כי מי שנשבע ומקיים שבועתו הרי זה נוטל שכרו בשבעה הנזכרים ומעיד על עצמו שהוא המעיד והמאמין בהם ונכסף אליהם, עבר על שבועתו הרי זה יצא מכללם ונענש בשבעה מדורי גיהנם, כי כיון שלא האמין בשבעה לא יזכה בהם אבל יענש בשבעה, ואל הסוד הזה רמזו חכמי האמת במדרשם, והוא שאמרו (שיר השירים ב׳:ז׳) השבעתי אתכם בנות ירושלים בצבאות, אם זכיתם הרי אתם כצבא של מעלה ואם לאו הרי אתם כצבא של מטה, ע"כ במדרש. ובאור זה כי מלת השבעתי כאלו אמר הריני נותן לפניכם ז' אלו או ז' אלו והרשות נתונה בידכם שתהיו כשתי צבאות או של מעלה או של מטה אם תהיו זוכים תהיו בז' רקיעים בתוך אותם ז' הנקראים צרור החיים ואם אין אתם זוכים תהיו כצבא של מטה להיות נדונים בגיהנם בז' מדורין שבו, וזהו באור אם זכיתם הרי אתם כצבא של מעלה ואם לאו הרי אתם כצבא של מטה. הקב"ה יצילנו מן העונש ויסתירנו בצל כנפיו וישים חלקנו עם הצדיקים הבוטחים בו.
English translation not yet available
Вернёмся к нашему делу и скажем: тот, кто клянётся и исполняет свою клятву, — получает свою награду в упомянутых семи и свидетельствует о себе, что он — свидетельствующий и верящий в них и стремящийся к ним. Нарушивший же свою клятву — выходит из их числа и наказывается семью отделениями Геинома; ведь раз он не уверовал в семь — не удостоится их, но будет наказан семью. И на эту тайну намекнули мудрецы истины в своём Мидраш, и вот что они сказали: «Заклял я вас, дочери Йерушалаима, [именем] צבאות» (Шир hа-Ширим 2:7): если вы удостоитесь — вы как воинство наверху, а если нет — вы как воинство внизу. До этого места — Мидраш. И разъяснение этого таково: слово «השבעתי/заклял» — как если бы сказал: вот я даю вам перед собой эти семь или эти семь, и власть дана в ваши руки — быть как два воинства: или наверху, или внизу. Если будете достойны — будете в семи небесах, внутри тех семи, которые называются «связка жизни»; а если не будете достойны — будете как воинство внизу, чтобы быть судимыми в Геиноме в семи его отделениях. И это — разъяснение: «если вы удостоитесь — вы как воинство наверху, а если нет — вы как воинство внизу». Пусть Святой, благословен Он, спасёт нас от наказания, и укроет нас в тени Своих крыльев, и уделит нашу долю с праведниками, уповающими на Него.
Let us return now to the subject matter under discussion, i.e. oaths and vows. Anyone who swore an oath and keeps it, honors it, will receive his reward in the regions governed by the seven lower emanations as by keeping his oath he has as good as testified that he believes what these seven emanations resp. seven קולות, symbolize. Such a person has demonstrated a longing for G’d’s closeness to man as represented by these emanations. The reverse is the case with people who violate their oaths. Instead of being rewarded by what these seven emanations represent they will be punished by seven different degrees of fire in purgatory. Our sages in the Midrash (Shir Hashirim Rabbah 2,18) have alluded to this mystical dimension when they interpreted Song of Songs 2,7 השבעתי אתכם בנות ירושלים בצבאות, “O daughters who are destined to ascend to Jerusalem I have adjured you by gazelles or hinds, etc.” Solomon means that if you will heed the warning you will ultimately wind up as illustrious as the Hosts of G’d in heaven; if you fail to heed the warning you will be like the army on earth. Thus far the Midrash. The meaning of that Midrash is that the word השבעתי is to be understood as “I give you a choice” to become attached to the seven emanations or seven kinds of fire in purgatory. The choice is up to you. Either way you will wind up as part of an army, i.e. צבאות. If you will merit it you will enjoy the seven heavens (Chagigah 12), become part of the army described as attached to the צרור החיים, “the bundle of eternal life” promised by Avigail to King David (Samuel I 25,29). If not, you will join the army undergoing seven kinds of fire in purgatory. The Lord can save people from having to endure punishment and hide them under His protective wings. May He make our share to be with the righteous who put their faith in Him.
English translation not yet available
Теперь вернёмся к обсуждаемому предмету, то есть клятвам и обетам. Всякий, кто поклялся и соблюдает свою клятву, получит награду в областях, управляемых семью нижними Сфирот, ибо, соблюдая клятву, он как бы засвидетельствовал, что верит в то, что символизируют эти семь Сфирот, то есть семь «кולות». Такой человек показал стремление к близости Всевышнего к человеку, выраженной этими Сфирот. Обратное относится к людям, нарушающим клятвы. Вместо награды тем, что представляют эти семь Сфирот, они будут наказаны семью различными степенями огня в Геиноме. Наши мудрецы в Мидраш (Шир hа-Ширим Рабба 2:18) намекнули на это мистическое измерение, истолковав стих Шир hа-Ширим 2:7: «השבעתי אתכם בנות ירושלים בצבאות», «Заклял я вас, дочери Йерушалаима, [именем] צבאות…». Шломо имеет в виду: если вы послушаете предупреждение, в конце концов вы окажетесь столь же славными, как небесные воинства Всевышнего; если не послушаете — будете как войско на земле. До этого места — Мидраш. Смысл этого Мидраш в том, что слово «השבעתי» следует понимать как «я даю вам выбор»: соединиться либо с семью Сфирот, либо с семью видами огня в Геиноме. Выбор — за вами. В любом случае вы окажетесь частью войска, то есть צבאות. Если удостоитесь — будете наслаждаться семью небесами (Хагига 12), станете частью воинства, связанного с «צרור החיים», «связкой вечной жизни», обещанной Авигайль царю Давиду (Шмуэль I 25:29). Если же нет — присоединитесь к воинству, проходящему через семь видов огня в Геиноме. Да спасёт Всевышний людей от необходимости переносить наказание и да укроет их под Своими защитными крыльями. Да сделает Он нашу долю с праведниками, уповающими на Него.