שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואשר לא צדה. בשוגג. וענין לא צדה שלא הזיד בדבר ולא היה צודה את נפשו לקחתה, והאלהים הזמין לידו שהרגו מפני שכבר נתחייב הריגה מעון אחר ולכך הזכיר האלהים כלומר במדת הדין וזהו שאמר שלמה המלך ע"ה (משלי י״ג:כ״ג) ויש נספה בלא משפט כלומר בלא משפט מאותו עון אלא מחמת עון אחר שנתחייב בו כבר.
English translation not yet available
ואשר לא צדה. По ошибке (בשוגג). И смысл «לא צדה» — что он не замыслил в этом и не «охотился» за его душой, чтобы взять её; но Элоким навёл это в его руку, что он убил его, потому что уже был обязан смерти за иной грех, и потому упомянул Элоким, то есть по мере суда, и это то, что сказал царь Шломо, мир ему: «ויש נספה בלא משפט» — «и бывает, что гибнет без суда», то есть без суда за тот грех, но по причине иного греха, за который уже был повинен.
ואשר לא צדה, “but if he did not lay an ambush, etc.” The verse speaks of unintentional killing. The word צדה means there had not been a deliberate hunt to kill the person in question by his eventual killer, however, “G’d had intervened” causing this man to kill someone because he had already been guilty for committing another capital sin which had either not been detected or could not be prosecuted. If the killer had not already been guilty of a similar crime, the Torah would not have described the unintentional killing as “an act of G’d” rather than as an act of man. This is what Solomon was speaking of when he said (Proverbs 13,23) ויש נספה בלא משפט, “sometimes someone is destroyed for something which is not subject to justice capable of being meted out by a court.”
English translation not yet available
«ואשר לא צדה» — «но если он не подстерегал, и т. д.» (Шмот 21:13). Стих говорит о неумышленном убийстве. Слово צדה означает, что не было преднамеренной «охоты» убить данного человека со стороны его будущего убийцы; однако «Элоким навёл» это в его руку, заставив этого человека убить, потому что он уже был виновен в совершении иного преступления, караемого смертью, которое либо не было обнаружено, либо не могло быть преследовано судом. Если бы убийца ранее не был виновен в подобном преступлении, Тора не описала бы неумышленное убийство как «деяние Элоким», а не как деяние человека. Это то, о чём говорил Шломо, когда сказал: «ויש נספה בלא משפט» — «иногда человек гибнет без суда» (Мишлей 13:23), то есть за то, что не подлежит правосудию, которое может быть осуществлено земным судом.
וכבר הביאו רז"ל משל על זה בשני בני אדם אחד הרג מזיד ואחד הרג שוגג והקב"ה מזמנן לפונדק אחד זה שהרג שוגג עולה בסולם ונופל על אותו שהרג מזיד והורגו נמצא זה שהרג מזיד נהרג וזה שהרג שוגג גולה. ומה שאמר מכה איש ומת כדי שלא תבין איש ולא קטן לכך הוצרך לכתוב במקום אחר (ויקרא כ״ד:י״ז) ואיש כי יכה כל נפש אדם, כדי שיתבאר מזה אפילו קטנים, וא"כ למה נאמר איש להוציא את הנפלים.
English translation not yet available
וכבר הביאו רז"ל משל על זה בשני בני אדם: один убил умышленно, а один убил по ошибке; и Святой, благословен Он, сводит их в одном постоялом дворе: тот, кто убил по ошибке, поднимается по лестнице и падает на того, кто убил умышленно, и убивает его; выходит, что тот, кто убил умышленно, убит, а тот, кто убил по ошибке, уходит в изгнание. А то, что сказано: «מכה איש ומת», — чтобы ты не понял «איש» как «не малолетний», — поэтому понадобилось написать в другом месте: «ואיש כי יכה כל נפש אדם» (Ваикра 24:17), чтобы из этого выяснилось: даже малолетние. И если так, то зачем сказано «איש»? — чтобы исключить выкидыши.
The Talmud Makkot 10 already illustrated this with the well known parable of two men, one of whom killed intentionally whereas the other killed unintentionally. G’d had arranged that these people meet at the same place at the same time; the one who had been guilty of unintentional killing ascended a ladder and fell down killing the person standing underneath it who had already been guilty of intentional killing. The person falling off the ladder had to move to a city of refuge, one of the cities set aside for unintentional killers. The reason that the Torah uses the expression איש was to let us know that only adults have to be executed, not minors. For this reason the Torah wrote in one instance ואיש כי יכה כל נפש אדם (Leviticus 24,17) “an adult who kills any human being, etc.,” in order to make clear that the death penalty applies also to someone who killed a minor. The word איש also excludes aborted fetuses, and embryos born too early to be viable.
English translation not yet available
Талмуд (Маккот 10) уже проиллюстрировал это известной притчей о двух людях: один из них убил умышленно, а другой убил неумышленно. Всевышний устроил так, что эти люди встретились в одном месте в одно время; тот, кто был виновен в неумышленном убийстве, поднялся по лестнице и упал, убив стоявшего под ней человека, который ранее был виновен в умышленном убийстве. Упавший с лестницы должен был уйти в город-убежище, один из городов, выделенных для неумышленных убийц. Причина, по которой Тора употребляет выражение איש, состоит в том, чтобы сообщить нам, что казни подлежат только взрослые, а не малолетние. Поэтому Тора написала в одном месте: «ואיש כי יכה כל נפש אדם» — «и если взрослый убьёт какую-либо человеческую душу, и т. д.» (Ваикра 24:17), — чтобы ясно было, что смертная казнь относится и к тому, кто убил малолетнего. Слово איש также исключает выкидыши и зародышей, родившихся слишком рано, чтобы быть жизнеспособными.
ושמתי לך מקום. כלומר מקום מיוחד במדבר שיהיה קולט הרוצח בשוגג וזה מחנה לויה. ויראה לי כי על כן הזכיר מלת לך בדין הזה מה שאין כן בשאר הדינין כנגד משה שהיה משבט לוי.
English translation not yet available
ושמתי לך מקום. То есть место особое в пустыне, которое будет принимать убийцу по ошибке, и это — стан Леви. И представляется мне, что потому и упомянул слово לך в этом законе, чего нет в прочих законах, — намёк на Моше, который был из колена Леви.
ושמתי לך מקום, “I shall provide a place for you.” This means that even in the desert a special place will be set aside for such unintentional killers to find refuge from a potential avenger who is a blood relation of the victim. The “place” in question was the area in which the Levites had their tents (Makkot 12). I believe that the reason the Torah wrote the word לך, “for you,” something quite unusual, is to hint that Moses, a Levite, had himself been guilty of killing someone.
English translation not yet available
«ושמתי לך מקום» — «и Я назначу тебе место» (Шмот 21:13). Это означает, что даже в пустыне будет выделено особое место, чтобы такие неумышленные убийцы могли найти убежище от возможного мстителя, кровного родственника жертвы. «Место» — это область, где стояли шатры левитов (Маккот 12). Я полагаю, что причина, по которой Тора написала слово לך — «тебе», что необычно, — в намёк на то, что Моше, левит, сам был виновен в убийстве человека.