שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
באבן או באגרוף. באור אגרוף היד שיתקבצו בה האצבעות, והוא לשון רז"ל אגרופו של בן אבטיח, של בית דוד בעלי אגרופין היו. והכתוב הזכיר שתי הכאות אחת קשה ואחת קלה לא תמית על הרוב, לומר כי בשתיהן צריך אומד וחובשין אותו אם ימות כגון שהכהו על נפשו מות יומת רוצח הוא ואם לא ימות ישלם שבת ורפוי. ופירוש הכתוב כי כאשר יתחזק המוכה והוא מתהלך תמיד בחוץ בשוקים וברחובות על משענתו כמשפט החלושים שנתרפאו מחולי ונקה המכה ולמד שאפילו פשע בנפשו ומת בחולשתו אח"כ לא יומת ודבר הכתוב בהוה כי המוכים שנפלו למשכב לא יתהלכו בחוץ עד שתחיה המכה ויצאו מידי סכנה, וזה טעם והתהלך בחוץ כי אם יקום והתהלך בבית על משענתו לא ינקה.
English translation not yet available
«באבן או באגרוף» — разъяснение «אגרוף»: рука, в которой пальцы сжимаются; и это выражение Хазаль: «אגרופו של בן אבטיח»; «של בית דוד בעלי אגרופין היו». И Писание упомянуло два удара — один тяжёлый и один лёгкий, который в большинстве случаев не убивает, — чтобы сказать, что в обоих требуется оценка, и его заключают (под стражу), если он умрёт: например, если ударил его насмерть — «מות יומת», он убийца; а если не умрёт — заплатит за прекращение работы и за лечение. И смысл стиха: когда побитый окрепнет и ходит постоянно снаружи, по рынкам и улицам, на своей опоре, как принято у слабых, исцелившихся от болезни, — и чист (свободен) тот, кто ударил; и из этого учат, что даже если (пострадавший) сам пренебрёг собой и затем умер в своей слабости — (ударивший) не будет казнён. И Писание говорит о обычном: ибо побитые, слёгшие в постель, не ходят наружу, пока рана не оживёт и они не выйдут из опасности. И это смысл «והתהלך בחוץ»: ведь если он встанет и будет ходить в доме на своей опоре — (ударивший) не будет чист (не будет освобождён).
באבן או באגרוף, “with a stone or a fist.” The term “fist” means a hand in which the fingers have been clenched. The word occurs also in Rabbinic Hebrew such as in the Mishnah Keilim 17,12 אגרופו של בן בטיח, “someone known as big-fisted.” Members of the family of David were known to be aggressive, i.e. big-fisted (Kidushin 76). The Torah here describes two blows, one a hard blow, the other not so hard. The judges will have to consider whether either one of the blows was hard enough to cause death to most people struck by such a blow. A blow similar to a stone is the heavy blow, whereas a blow similar to that struck by a fist is considered a lighter blow. When a person dies from the “hard” blow, the striker is considered a murderer and will be executed. When the victim is only temporarily disabled but does not die, the striker must pay different kinds of compensation, primarily for loss of income and doctor’s fees. The full meaning of the verse is: if the victim recovers sufficiently after having been bed-bound to leave the house and walk outside any relapse is not considered the fault of the one who struck he original blow, even if the patient walked with the aid of a crutch as do people who are enfeebled. In such cases the one who dealt the blow is free from criminal proceedings and faces only civil charges, i.e. assessment of damages. Even if the victim neglected his injuries and left he house prematurely, while still weak, so that he dies as a result, the one who administered the blow is not held responsible for his death by court action. The Torah describes a situation which is usual, i.e. that the injured party does not leave the house until he has sufficiently recovered from his injury. At that point he is considered as out of danger and whatever happens to the victim afterwards is attributed to causes other than the blow or blows he had sustained during the attack described in our verse. This is the reason for the words והתהלך בחוץ, “if he walked outside.” Had he risen from his bed but only walked inside his house before dying, the attacker would be blamed for his death and would be charged with murder.
English translation not yet available
«באבן או באגרוף» — «камнем или кулаком». Термин «кулак» означает руку, в которой пальцы сжаты. Слово встречается также в раввинистическом иврите, например в Мишне, Кеилим 17:12: «אגרופו של בן בטיח» — «некто, известный как большой кулак». Члены дома Давида были известны как агрессивные, то есть «большекулачные» (Кидушин 76). Тора здесь описывает два удара: один тяжёлый, другой не столь тяжёлый. Судьи должны рассмотреть, был ли любой из этих ударов достаточно силён, чтобы привести к смерти большинства людей, поражённых таким ударом. Удар, подобный камню, — тяжёлый, тогда как удар, подобный кулаку, считается более лёгким. Когда человек умирает от «тяжёлого» удара, бьющий считается убийцей и будет казнён. Когда пострадавший лишь временно утрачивает трудоспособность, но не умирает, бьющий должен заплатить разные виды компенсации, прежде всего за потерю заработка и врачебные расходы. Полный смысл стиха таков: если пострадавший достаточно оправится после того, как был прикован к постели, чтобы выйти из дома и ходить снаружи, то любой рецидив не считается виной того, кто нанёс первоначальный удар, даже если больной ходил с помощью костыля, как это делают ослабленные. В таких случаях тот, кто нанёс удар, свободен от уголовного преследования и несёт лишь гражданскую ответственность, то есть оценку ущерба. Даже если пострадавший пренебрёг своими ранами и преждевременно вышел из дома, ещё слабым, так что умер в результате этого, тот, кто нанёс удар, не считается ответственным за его смерть по судебному разбирательству. Тора описывает обычную ситуацию: что раненый не выходит из дома, пока достаточно не оправится. Тогда он считается вне опасности, и всё, что случится с ним позже, приписывается причинам иным, чем удар или удары, полученные в описанном нападении. Поэтому сказано «והתהלך בחוץ» — «и ходил снаружи». Если бы он поднялся с постели, но ходил бы лишь внутри своего дома перед смертью, нападавший был бы обвинён в его смерти и привлечён как убийца.
ובמכילתא אם יקום והתהלך שומע אני בביתו ת"ל בחוץ אי בחוץ שומע אני אפילו מתנוונה ת"ל אם יקום. וגם זה נכון מאד שיאמר הכתוב אם יקום ממשכבו לגמרי והוא מתהלך תמיד בחוצות שלא יחזור למשכבו בבואו מן החוץ כמנהג המתנוונים אע"פ שהוא חלוש ונשען על משענת ונקה המכה, והכלל כי כל זה כמין משל בהוה והדין הוא שיאמדוהו לחיים וזה שתרגם אונקלוס על בורייה. ואמר רק שבתו יתן ורפא ירפא ולא אמר שבתו ורפואתו יתן להגיד שיתן השכר לרופאים וירפאו אותו ולא יוכל לתבוע שיתן לו השכר והוא יעשה בו דברים אחרים רק ירפא אותו על כל פנים כן כתב הרמב"ן ז"ל.
English translation not yet available
А в Мехильта: «אם יקום והתהלך» — я мог бы услышать: в своём доме; поэтому сказано: «בחוץ». Если «בחוץ» — я мог бы услышать: даже если он чахнет; поэтому сказано: «אם יקום». И это также весьма верно: что скажет Писание — если он встанет совершенно со своей постели и он ходит постоянно по улицам, так что не возвращается в постель по приходе снаружи, как обычай чахнущих, хотя он слаб и опирается на опору, — и чист (свободен) тот, кто ударил. И правило: всё это — как своего рода притча об обычном, а закон — что оценивают его на жизнь; и это то, что перевёл Онкелос: «על בורייה» — «до полного выздоровления». И сказано: «רק שבתו יתן ורפא ירפא», а не сказано: «שבתו ורפואתו יתן», — чтобы сообщить, что он даст плату врачам, и они вылечат его, и он не сможет требовать, чтобы (виновный) дал ему плату, а он будет делать с ней другие вещи; напротив, он обязан вылечить его в любом случае; так написал Рамбан, да будет благословенна память его.
Mechilta (Nezikin section 6) interprets the verse by dissecting each word; the words אם יקום והתהלך, “if he rises and walks by himself,” are interpreted as walking in the house; to make sure we do not misunderstand, the Torah added the word בחוץ, “outdoors.” Had the Torah only written והתהלך בחוץ, omitting the word יקום, I would have concluded that as long as he was able to even stagger or limp outside this would be sufficient proof that he was out of danger from the blows he had received. Therefore the Torah added the word יקום, i.e. he must have been able to get up in a perfectly normal, healthy-looking manner. Furthermore, the absence of the word ממשכבו, “from his sickbed,” makes it clear that he must have appeared to have fully recovered, without feeling the need or desire to lie down again as soon as he comes indoors. The fact that he still uses a cane is no sign that his life is still in danger from the blows received. The principle of the matter is that we do not judge the degree and danger of his injuries by the wording of our verse. The medical evaluation is determined by medical experts. The Torah simply describes a scenario which reflects what happens in most of these situations. The fact that the medical experts determine the likely cause of death of such a victim is reflected in the translation by Onkelos who simply writes: על בוריה “according to his state of health.” The wording רק שבתו יתן ורפא ירפא, is carefully chosen by the Torah to forestall the injured party demanding medical expenses and then failing to consult a physician. The guilty part pays the doctor’s bill, he does not pay the victim the equivalent of what the doctor might have charged him (compare commentary by Nachmanides).
English translation not yet available
Мехильта (раздел Незикин 6) истолковывает стих, разбирая каждое слово; слова אם יקום והתהלך, «если он встанет и будет ходить сам», истолковываются как хождение в доме; чтобы мы не ошиблись в понимании, Тора добавила слово בחוץ, «снаружи». Если бы Тора написала только והתהלך בחוץ, опустив слово יקום, я бы заключил, что достаточно, если он способен хотя бы, шатаясь или прихрамывая, выйти наружу, — и это уже было бы доказательством, что он вне опасности от нанесённых ему ударов. Поэтому Тора добавила слово יקום, то есть он должен был суметь встать совершенно нормальным, здоровым на вид образом. Более того, отсутствие слова ממשכבו, «со своего ложа болезни», ясно показывает, что он должен был выглядеть полностью выздоровевшим, не испытывая нужды или желания снова лечь, как только войдёт в дом. То, что он всё ещё пользуется тростью, не является признаком того, что его жизнь всё ещё в опасности из‑за полученных ударов. Принцип дела в том, что мы не судим о степени и опасности его повреждений по формулировке нашего стиха. Медицинская оценка определяется медицинскими специалистами. Тора лишь описывает ситуацию, отражающую то, что происходит в большинстве подобных случаев. То, что медицинские специалисты определяют вероятную причину смерти такого пострадавшего, отражено в переводе Онкелоса, который просто пишет: על בוריה — «согласно его состоянию здоровья». Формулировка רק שבתו יתן ורפא ירפא тщательно выбрана Торой, чтобы предотвратить требование пострадавшим расходов на лечение, а затем — отказ обратиться к врачу. Виновная сторона оплачивает счёт врача; она не выплачивает пострадавшему сумму, равную тому, что врач мог бы с него взыскать (ср. комментарий Рамбана).