שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ורפא ירפא. כל רפואה בבשר ודם לא מצאנוהו בכל הכתובים כי אם בדגש, וכן (ירמיהו נ״א:ט׳) רפאנו את בבל ולא נרפתה אבל בהקב"ה מצינו ברפה והוא שכתוב (שם יז) רפאני ה' וארפא, וכתיב (תהילים קמ״ז:ג׳) הרופא לשבורי לב, (הושע י״ד:ה׳) ארפא משובתם, (בראשית כ׳:י״ז) וירפא אלהים את אבימלך, (שמות ט״ו:כ״ו) כי אני ה' רופאך. והטעם בזה כי הרפואה בבשר ודם אינה אלא ע"י צער וטורח והוא שיסבול הסם או המשקה המר, אבל רפואה של הקב"ה בנחת אין שם צער כלל כי ברכת ה' היא תעשיר ולא יוסיף עצב עמה. ומה שארז"ל ורפא ירפא מכאן שנתנה רשות לרופא לרפאות לא אמרו אלא במכה שבחוץ שהכתוב מדבר בה אבל חולי מבפנים אין זה תלוי ביד הרופא אלא ביד הרופא כל בשר אשר בידו נפש כל חי.
English translation not yet available
ורפא ירפא. Всякое слово «исцеление» (רפואה), когда оно относится к человеку из плоти и крови, мы не находим во всех Писаниях иначе как с дагешем; и так же (Ирмеяу 51:9): רפאנו את בבל ולא נרפתה — «мы исцеляли Бавель, но она не исцелилась». Но относительно Святого, благословен Он, мы находим без дагеша, и так написано (там же 17:14): רפאני ה' וארפא — «исцели меня, Г‑сподь, и я исцелюсь»; и написано (Теилим 147:3): הרופא לשבורי לב — «исцеляющий сокрушённых сердцем»; (Ошеа 14:5): ארפא משובתם — «исцелю их отступничество»; (Берешит 20:17): וירפא אלהים את אבימелך — «и исцелил Элоким Авимелеха»; (Шмот 15:26): כי אני ה' רופאך — «ибо Я — Г‑сподь, исцеляющий тебя». И причина этого в том, что исцеление, совершаемое человеком из плоти и крови, бывает лишь через страдание и труд: он терпит лекарство или горький напиток; но исцеление Святого, благословен Он, — в покое, и нет там никакого страдания вовсе, ибо «благословение Г‑спода обогащает и не прибавляет с ним печали». А то, что сказали Хазаль: «ורפא ירפא — отсюда, что дано разрешение врачу лечить», — они сказали это лишь о ране, которая снаружи, о которой говорит Писание; но болезнь внутри — это не зависит от руки врача, а от «Врача всякой плоти», в руке Которого — душа всего живого.
ורפא ירפא, “and he shall provide for healing.” Whenever the Bible mentions the word רפואה when applied to a human being the letter פ always appears with the dagesh. For instance Jeremiah 51,9 רפאנו את בבל ולא נרפתה, “we tried to cure Babylon but she was incurable;” when we find the word used as something being performed by G’d then there is no dagesh in the letter פ. Example: Jeremiah 17,14 רפאני ה' וארפא, “Heal me O Lord and I shall be healed.” Another example is found in Psalms 147,3: הרופא לשבורי לב, “He heals the broken-hearted, etc.” There are many more examples. The reason for this distinction in the spelling of the description of the applied cure is that when man, i.e. a physician, administers a cure it is apt to be accompanied by pain and suffering, whereas a cure administered by the Lord is a painless procedure. This is part of the meaning of Proverbs 10,22: “the blessing of the Lord enriches, He does not add sorrow to it.” When the sages in Baba Kama 85 stated that the words ורפא ירפא in our verse constitute permission for a physician to practice his art they said so only in connection with externally visible injuries or symptoms of diseases; internal diseases, especially mental diseases are not subject to treatment by physicians of flesh and blood. They are the sole domain of the One who provides the soul to all living creatures. [This interpretation seems to be based on Ibn Ezra, but is disputed by other authorities. Ed.].
English translation not yet available
ורפא ירפא — «и он обеспечит лечение». Всякий раз, когда Танах упоминает слово רפואה применительно к человеку, буква פ всегда появляется с дагешем. Например (Ирмеяу 51:9): רפאנו את בבל ולא נרפתה — «мы пытались исцелить Бавель, но она не исцелилась»; когда же это слово употребляется о действии, совершаемом Б‑гом, тогда в букве פ нет дагеша. Пример (Ирмеяу 17:14): רפאני ה' וארפא — «исцели меня, Г‑сподь, и я исцелюсь». Другой пример (Теилим 147:3): הרופא לשבורי לב — «Он исцеляет сокрушённых сердцем и т. д.». Есть и многие другие примеры. Причина этого различия в написании описания применяемого исцеления в том, что когда человек, то есть врач, назначает лечение, оно обычно сопровождается болью и страданием, тогда как исцеление, совершаемое Г‑сподом, — процедура безболезненная. Это часть смысла стиха (Мишлей 10:22): «благословение Г‑спода обогащает, и не прибавляет Он к нему печали». Когда мудрецы в Бава Кама 85 сказали, что слова ורפא ירפא в нашем стихе являются разрешением врачу практиковать своё искусство, они сказали это лишь относительно внешне видимых повреждений или симптомов болезней; внутренние болезни, особенно душевные болезни, не подлежат лечению врачами из плоти и крови. Они — исключительная область Того, Кто даёт душу всем живым существам. [Это толкование, по‑видимому, основано на Ибн Эзре, но оспаривается другими авторитетами. Ред.].