שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וכי יכה איש את עבדו או את אמתו בשבט. עבד ואמה סתם הנזכרים בכתוב בכנעניים הכתוב מדבר ועוד הרי הוא בפירוש כי כספו הוא.
English translation not yet available
וכי יכה איש את עבדו או את אמתו בשבט. Упомянутые в Писании без уточнения עבד и אמה — Писание говорит о кенаанитах; и ещё ведь сказано прямо: כי כספו הוא — «ибо он его деньги».
וכי יכה איש את עבדו או את אמתו בשבט, “if a man (master) hits a male slave or a female slave with a stick, etc.” Whenever the Torah uses the word עבד or אמה, it refers to a Canaanite slave. Additional evidence that this paragraph deals with Gentile slaves is the fact that the Torah describes this slave as “his money,” i.e. one whose body is owned by the employer. Jewish servants’ bodies are never owned by their employers.
English translation not yet available
וכי יכה איש את עבדו או את אמתו בשבט — «если человек (господин) ударит своего раба или свою рабыню палкой и т. д.». Всякий раз, когда Тора употребляет слово עבד или אמה, она имеет в виду кенаанитского раба. Дополнительное доказательство того, что этот раздел говорит о нееврейских рабах, — то, что Тора называет этого раба «его деньгами», то есть тем, чьё тело принадлежит владельцу. Тела еврейских слуг никогда не принадлежат их хозяевам.
והרמב"ן ז"ל פי' כי הזכיר בשבט בלשון ידיעה לפי שדרך מושל ואדון להיות בידו שבט, והזהיר כי אע"פ שהוא שבט מוסר וכענין שכתוב (משלי כ״ב:ט״ו) שבט מוסר ירחיקנה ממנו ואינו מקל יד ישמר ממנו ולא יכה בו אפילו העבד הכנעני מכה בלתי סרה וזה טעם תחת ידו שהיה מכה רבה עד שמת. ואמר נקום ינקם ולא הוצרך לפרש משפטו בפירוש אבל אמר שלא יפטר בעבור שהוא כספו רק נקם ינקם כנקמת כל מכה איש ומת שאמר בו מות יומת. ובאור נקם ינקם חיוב מיתה בסייף כענין שכתוב (ויקרא כו) חרב נקמת וגו'.
English translation not yet available
А Рамбан, да будет благословен, истолковал: поскольку сказано בשבט в определённой форме (как с артиклем), ибо обычай правителя и господина — чтобы в руке у него был посох; и Писание предостерегло, что, хотя это «посох наставления», как сказано (Мишлей 22:15): שבט מוסר ירחיקנה ממנו — «посох наставления удалит её от него», — и это не лёгкая трость: пусть остерегается его и не бьёт им даже кенаанитского раба ударом беспрестанным. И это смысл תחת ידו — что он бил сильным избиением, пока тот не умер. И сказано נקום ינקם — «отмщён будет», — и не было нужды разъяснять его суд прямо, но сказано, что он не освобождается от наказания из‑за того, что «он его деньги», а «отмщён будет» — как мщение всякому, кто ударит человека и тот умрёт, о котором сказано: מות יומת — «смертью да будет умерщвлён». А объяснение נקום ינקם — обязанность смертной казни мечом, как сказано (Ваикра 26): חרב נקמת וגו' — «меч отмщения и т. д.».
Nachmanides writes that the word בשבט with the vowel patach under the letter ב which is equivalent to a definitive article indicates that the master is normally walking around with such a stick as a sign of his authority. The Torah warns that although it is common knowledge that such a staff is used to discipline with, the master is not allowed to do this. The words תחת ידו, indicate that he has been hitting the slave incessantly until the slave died as a result. The Torah writes simply נקום יוקם that such a deed will be avenged without spelling out the details. The principal message of the verse is that just because the master “owns” the body of the slave he is not at liberty to abuse it, much less to kill it. The wording “he will surely be avenged” means that just a the master would be held responsible for murder, i.e. killing with lethal force, any other human being not owned by him, so he is liable when he causes death with a lethal instrument to his slave. Seeing the standard death penalty for killing with intent is by the sword the same death penalty is applicable in our case also. This is spelled out more clearly in Leviticus 26,2: והבאתי עליכם חרב נוקמת, “I will bring upon you an avenging sword,” a verse in which the close association of vengeance and the sword is clearly demonstrated.
English translation not yet available
Рамбан пишет, что слово בשבט с огласовкой патах под буквой ב, что равносильно определённому артиклю, указывает на то, что господин обычно ходит с такой палкой как знаком своей власти. Тора предостерегает, что хотя известно, что такой посох служит для наказания, господину не дозволено поступать так. Слова תחת ידו указывают, что он бил раба непрерывно, пока раб не умер в результате. Тора пишет просто נקום יוקם, что за это будет отмщено, не расписывая деталей. Главный смысл стиха в том, что из‑за того, что господин «владеет» телом раба, он не получает свободы злоупотреблять им, тем более — убивать его. Формулировка «он будет непременно отмщён» означает, что так же, как господин нёс бы ответственность за убийство, то есть за лишение жизни смертельной силой, любого другого человека, не принадлежащего ему, так он виновен и тогда, когда причиняет смерть своему рабу смертельным орудием. Поскольку стандартная смертная казнь за намеренное убийство — меч, та же казнь применима и в нашем случае. Это яснее выражено в (Ваикра 26:2): והבאתי עליכם חרב נוקמת — «Я наведу на вас меч отмщения», — стих, в котором близкая связь отмщения и меча ясно показана.
ורבינו חננאל ז"ל פירש מה שהוציאו בלשון נקמה לפי שהאדון נתכוין להמיתו כשמת תחת ידו ובא לו בדרך ערמה כאדם הרוצה להנקם מאויבו אבל לא שימיתנו, וכיון שהיתה כונתו להמיתו לכך הוציא הכתוב מיתת האדון בלשון נקמה כלומר אף האדון נקם ינקם.
English translation not yet available
А Раббейну Хананэль, да будет благословен, истолковал, почему это выведено языком «мести»: потому что господин намеревался умертвить его, когда тот умер תחת ידו, и пришло это к нему путём хитрости, как у человека, желающего отомстить своему врагу, но не так, чтобы убить его; и поскольку его намерение было убить, потому Писание и выразило смерть господина языком мести, то есть: и господин также — נקם ינקם.
Rabbeinu Chananel explains the reason why the Torah in this instance uses the expression ינקם, ”he will be avenged,” as based on the fact that the master used his authority, etc., to mask the killing of his slave as merely a disciplinary measure which had had sad consequences. In fact, the master had planned to kill this slave for personal reasons and had made it appear as if it were an accident. Seeing he himself had killed as an act of revenge, his own execution will also be considered as an act of vengeance
English translation not yet available
Раббейну Хананэль объясняет, что причина, по которой Тора в данном случае употребляет выражение ינקם — «отмщён будет», состоит в том, что господин воспользовался своей властью и т. п., чтобы скрыть убийство своего раба под видом лишь дисциплинарного наказания, имевшего печальные последствия. На самом деле господин замыслил убить этого раба по личным причинам и сделал так, чтобы это выглядело как несчастный случай. Поскольку он сам убил как акт мести, то и его собственная казнь также будет рассматриваться как акт возмездия.