שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ונגפו אשה הרה. לא היו מתכוונים לה. ולא יהיה אסון, באשה. כאשר ישית עליו בעל האשה. ולא כשאר תשית עליו האשה לפי שאין לאשה חלק וזכות בולדות שאע"פ שהזכיר ילדיה אין הכוונה שיהיו שלה אבל הם פקדון אצלה כאדם המפקיד ברשות חברו פקדון כל היכא דאיתיה ברשותיה דמריה איתיה ולפיכך יש לו לקצוב הדמים כשלו ושיענש החובל כפי דברו, ואם היה נותן עונש גדול יותר מכדי דמיהם לכך אמר ונתן בפלילים כלומר לפי ראות עיני הדיינין. וכן דרשו במכילתא כאשר ישית עליו שומע אני כל מה שירצה ת"ל ונתן בפלילים ואין פלילים אלא דיינים.
English translation not yet available
ונגפו אשה הרה. Они не имели намерения по отношению к ней. ולא יהיה אסון — по женщине. כאשר ישית עליו בעל האשה — «как возложит на него муж женщины». И не так, как возложит на него сама женщина, поскольку у женщины нет доли и права в плодах: хотя упомянул «её детей» (ילדיה), намерение не в том, что они принадлежат ей, но они — вклад у неё, как у человека, которому доверили у ближнего на хранение вклад: где бы ни находился вклад, он находится во владении своего хозяина. Поэтому он вправе назначить цену как за своё, и будет наказан причинитель ущерба согласно его слову. А если бы он назначал наказание большее, чем стоимость их, — потому сказано ונתן בפלילים, то есть по взгляду (усмотрению) судей. И так истолковали в Мехильте: כאשר ישית עליו — я слышал бы: всё, что пожелает; Писание говорит: ונתן בפלילים; а «плилим» — не что иное, как судьи.
ונגפו אשה הרה, “and they collide with a pregnant woman,” the collision described was unintentional; ולא יהיה אסון “no ascertainable damage occurred,” to the woman although she miscarried. כאשר ישית עליו בעל האשה, “as the husband of the woman shall assess against him.” It is not the woman who had miscarried who will assess the amount of loss she has sustained. The reason for this is that the mother has no financial standing in her offspring. Although the Torah speaks of ילדיה, “her children,” giving the impression as if she had a proprietary interest in them, this is not so. The legal position of a woman and her children is similar to the legal position of a man to whom an object or animal has been entrusted for safe-keeping. [The male who impregnated her gave her his seed as a treasure to guard. In due course he would reclaim it, compare Kidushin 59]. The Talmud phrases it as “wherever the seed may be it remains the property of the donor-husband.” This is the reason that when the matter of compensation comes up the father determines the amount of compensation he feels he is entitled to. In the event that the father makes a claim which is perceived as excessive, the matter is adjudicated before judges, i.e. ונתן בפלילים. The way this verse is interpreted in Mechilta (Nezikin 8) is that if the Torah had only written the words כאשר ישית עליו, I would have concluded that the father of the prematurely born baby can demand any amount of compensation he likes. To make sure that he will not demand an excessive amount the Torah adds the words “he will give it (the man who caused the mishap) according to the decision of judges.”
English translation not yet available
ונגפו אשה הרה — «и столкнутся с беременной женщиной»: столкновение, о котором говорится, было ненамеренным; ולא יהיה אסון — «не будет ущерба», — женщине, хотя у неё произошёл выкидыш. כאשר ישית עליו בעל האשה — «как оценит на него муж женщины». Не женщина, у которой случился выкидыш, оценивает размер понесённого ущерба. Причина этого в том, что мать не имеет имущественного статуса в своих детях. Хотя Тора говорит ילדיה — «её дети», создавая впечатление, будто у неё есть право собственности на них, — это не так. Правовое положение женщины и её детей подобно положению человека, которому доверили предмет или животное на хранение. [Мужчина, оплодотворивший её, дал ей своё семя как сокровище для сохранности; со временем он заберёт его обратно, ср. Кидушин 59]. Талмуд выражает это так: «где бы ни находилось семя, оно остаётся собственностью дарителя‑мужа». Поэтому, когда встаёт вопрос о компенсации, отец определяет сумму компенсации, которую считает причитающейся ему. Если же требование отца воспринимается как чрезмерное, дело разбирается перед судьями, то есть ונתן בפלילים. Так стих истолковывается в Мехильте (Незикин 8): если бы Тора написала только слова כאשר ישית עליו, я бы заключил, что отец преждевременно родившегося ребёнка может требовать любую сумму компенсации, какую пожелает. Чтобы он не потребовал чрезмерного, Тора добавляет слова: «он даст (человек, вызвавший несчастье) по решению судей».