שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
עין תחת עין. קבלת רז"ל בזה דמי עין ולא עין ממש, והראיה מה שהזכיר למעלה רק שבתו יתן ורפא ירפא ואם נעשה באיש אשר יכה את רעהו כאשר עשה בו מה ישלם אחרי כן והוא גם הוא צריך שבת ורפוי, ועוד כי זה שהוציא עין חברו אילו עשינו לו כן והוציאנו את עינו לא כל הטבעים שוים ואולי השני יומת בהוצאת עינו מפני שטבעו רך מן הראשון והתורה אמרה עין תחת עין ולא עין ונפש תחת עין וא"כ אין בזה השואת היושר והמשפט לכל טבעי בני אדם זולתי בדמים, ועוד הכתוב שאמר ואיש כי יתן מום בעמיתו כאשר עשה כן יעשה לו שבר תחת שבר עין תחת עין שן תחת שן כאשר יתן מום באדם כן ינתן בו אי אפשר שיתקיים הכתוב הזה אלא כפי קבלת רז"ל בדמים ולא נטילת אבר ממש לפי שאי אפשר לאדם לעשות חבורה כאותה שעשה לו חברו באורך וברוחב ובעומק ולא יתכן לו לצמצם, ואם יעשה פחות או יותר לא קיים כאשר עשה כן יעשה לו, אלא מכאן שאינו ממש אלא דמים כדמי מה שעשה לא פחות ולא יותר.
English translation not yet available
עין תחת עין. קבלת רז"ל בזה דמי עין ולא עין ממש, והראיה מה שהזכיר למעלה רק שבתו יתן ורפא ירפא ואם נעשה באיש אשר יכה את רעהו כאשר עשה בו מה ישלם אחרי כן והוא גם הוא צריך שבת ורפוי, ועוד כי זה שהוציא עין חברו אילו עשינו לו כן והוציאנו את עינו לא כל הטבעים שוים ואולי השני יומת בהוצאת עינו מפני שטבעו רך מן הראשון והתורה אמרה עין תחת עין ולא עין ונפש תחת עין וא"כ אין בזה השואת היושר והמשפט לכל טבעי בני אדם זולתי בדמים, ועוד הכתוב שאמר ואיש כי יתן מום בעמיתו כאשר עשה כן יעשה לו שבר תחת שבר עין תחת עין שן תחת שן כאשר יתן מום באדם כן ינתן בו אי אפשר שיתקיים הכתוב הזה אלא כפי קבלת רז"ל בדמים ולא נטילת אבר ממש לפי שאי אפשר לאדם לעשות חבורה כאותה שעשה לו חברו באורך וברוחב ובעומק ולא יתכן לו לצמצם, ואם יעשה פחות או יותר לא קיים כאשר עשה כן יעשה לו, אלא מכאן שאינו ממש אלא דמים כדמי מה שעשה לא פחות ולא יותר.
«Глаз за глаз». Принято у Хазаль в этом: (имеется в виду) стоимость глаза, а не сам глаз буквально; и доказательство — из того, что выше сказано лишь: «только за потерю времени даст и лечением будет лечить» (Шмот 21:19); и если бы (это) делалось с человеком, который ударит своего ближнего — «как сделал ему», — что он заплатит после этого? Ведь и он тоже нуждался бы в потере времени и в лечении. И ещё: этот, который лишил глаза своего товарища — если бы мы сделали ему так и вынули его глаз — ведь не все натуры одинаковы, и, возможно, второй умрёт от удаления его глаза, потому что его натура более нежна, чем у первого; а Тора сказала: «глаз за глаз», а не «глаз и душа за глаз», — и, следовательно, нет здесь уравнивания справедливости и суда для всех природ сынов человеческих иначе как деньгами. И ещё: стих, который сказал: «и человек, который нанесёт увечье своему ближнему — как сделал, так будет сделано ему: перелом за перелом, глаз за глаз, зуб за зуб; как нанесёт увечье человеку, так будет нанесено ему» (Ваикра 24:19–20) — невозможно, чтобы этот стих осуществился иначе, как согласно принятию Хазаль — деньгами, а не буквальным отнятием органа; ибо невозможно человеку сделать рану точно такую, какую сделал ему его товарищ, — по длине, по ширине и по глубине, и невозможно ему точно соразмерить; а если сделает меньше или больше — не исполнил «как сделал, так будет сделано ему». Отсюда (следует), что это не буквально, а деньги — по стоимости того, что сделал: ни меньше и ни больше.
עין תחת עין, “an eye for an eye.” Mechilta Nezikin section 8 understands these words as “the value of an eye for an eye,” and not that the guilty party is being deprived of his own physical eye. Proof that this interpretation is correct can be deduced from verse 19 where the Torah had legislated financial compensation for injuries caused to a fellow human being. If we would inflict upon a person who had struck and caused injury to another person a similar injury to the one he had inflicted, what would there be left for him to pay? He himself would then be in need of medical attention and he himself would then suffer loss of income while laid up? Furthermore, if we were to apply the principle of “an eye for an eye” literally, this would often not be justice at all. If a man ruins the only eye of a one-eyed individual and he had an eye of his removed as a penalty, the former would remain blind whereas the guilty party would still have a good eye to see with. What kind of justice would this be? Moreover, a weak individual might not survive having his eye gouged out so that he would pay with his life for having ruined a strong person’s eye. Surely this would not be justice! The only way a semblance of justice could be arrived at in the situations described in verses 24-27 is to make financial compensation for the damage caused. Furthermore, the Torah writes in Leviticus 24,19-20: “and if a man inflicts a wound on his fellow, as he did so shall be done to him; fracture for fracture, an eye for an eye, a tooth for a tooth; just as he will have inflicted a wound on a person, so shall be inflicted upon him!” It is quite impossible to carry out the instructions in this verse except by accepting the ruling of our sages that what is meant is financial compensation.
English translation not yet available
עין תחת עין — «глаз за глаз». Мехильта, Незидкин, раздел 8, понимает эти слова как «стоимость глаза за глаз», а не как лишение виновного его физического глаза. Доказательство правильности этого толкования можно вывести из стиха 19, где Тора установила денежное возмещение за увечья, причинённые ближнему. Если бы мы наносили человеку, который ударил и причинил увечье другому, такое же увечье, какое он причинил, — что осталось бы ему заплатить после этого? Ведь и он сам тогда нуждался бы в медицинской помощи, и он сам понёс бы потерю заработка из‑за вынужденного бездействия. Кроме того, если применять принцип «глаз за глаз» буквально, это часто вовсе не было бы справедливостью. Если человек лишил единственного глаза одноглазого, и ему удалили бы глаз как наказание, — первый остался бы слепым, а виновный всё ещё имел бы хороший глаз, чтобы видеть. Какая же это справедливость? И более того: слабый человек может не выжить при удалении глаза, и тогда он расплатится жизнью за то, что испортил глаз сильному человеку. Конечно, это не справедливость! Единственный способ приблизиться к справедливости в ситуациях, описанных в стихах 24–27, — назначить денежную компенсацию за причинённый ущерб. И ещё Тора пишет в Ваикра 24:19–20: «И если человек причинит увечье своему ближнему — как он сделал, так да будет сделано ему; перелом за перелом, глаз за глаз, зуб за зуб; как он причинит увечье человеку, так да будет причинено ему!» Невозможно исполнить указания этого стиха иначе, как приняв постановление наших мудрецов, что речь идёт о денежном возмещении.
ויש לשאול היאך נקיים הכתוב כאשר עשה כן יעשה לו אם לא בעשיית חבורה ממש שהרי הוא חבורה עשה ואם זה שעשה חבורה הוא חייב לשלם דמים היאך יתקיים כאשר עשה כן יעשה לו.
You may well ask how it is possible to fulfill an instruction such as “as he has done so shall be done to him,” unless we inflict the same kind of injury that the guilty party has inflicted? Surely giving someone money in compensation for experiencing pain and suffering is not what the Torah had in mind when writing: ”as he has done so shall be done to him?”
[12] Ты вправе спросить, как возможно исполнить указание «как он сделал, так да будет сделано ему», если мы не нанесём такого же рода повреждение, какое виновный нанёс? Разве выдача кому-то денег в компенсацию за пережитую боль и страдание — то, что имела в виду Тора, написав: «как он сделал, так да будет сделано ему»?
ויש לומר כי פירוש כאשר עשה כן יעשה לו כאשר הרע כן ירעו לו, והראיה מדברי שמשון שאמר (שופטים ט״ו:י״א) כאשר עשו לי כן עשיתי להם והלא הם גזלו את אשתו והוא שרף את תבואתם והרי מעשה שלהם לא היה כמעשה שלו אלא ודאי כיון שהרעו זה לזה כאלו השתלמו הגמול. וכן מצינו בדברי הנביא שמתנבא על עשו (עובדיה) כאשר עשית יעשה לך גמולך ישוב בראשך, כי כאשר שתיתם על הר קדשי, והא למדת מן הדעת ומן הכתוב ומדברי חכמים שאין פירוש עין תחת עין ממש אלא דמים, כן כתב רבינו חננאל ז"ל.
We need to answer that the meaning of the words: “as he has done so shall be done to him” is: “as he did something evil, so something evil shall be done to him.” The proof that this is what the Torah had in mind can be appreciated through the words of Shimshon who said: “as they have done to me so I have done to them” (Judges 15,11). When you read up you will find that the Philistines had stolen Shimshon’s wife and he had paid them back by burning their crops! There was no comparison at all between what the Philistines had done to Shimshon to the type of revenge he took upon them. The meaning of his words is obviously: “just as they have caused me personal harm and grief, so I have caused them plenty of harm.” We find something similar when the prophet Ovadiah (Ovadiah 1,15-16) prophesied about Esau “As you did, so shall be done to you (Esau). Your conduct shall be requited. That same cup you drank on My Holy Mount, etc.” You have now had a variety of ancient sources all proving that our sages never interpreted this verse of “an eye for an eye” to be understood literally. Thus far Rabbeinu Chananel.
[13] Нам нужно ответить, что смысл слов «как он сделал, так да будет сделано ему» таков: «как он сделал нечто злое, так нечто злое будет сделано ему». Доказательство, что это имела в виду Тора, можно увидеть из слов Шимшона, который сказал: «как они сделали мне, так и я сделал им» (Шофтим 15:11). Если прочтёшь выше, ты найдёшь, что плиштим похитили жену Шимшона, а он отплатил им тем, что сжёг их посевы! Не было никакого соответствия между тем, что плиштим сделали Шимшону, и тем видом мести, который он совершил над ними. Очевидный смысл его слов: «как они причинили мне личный вред и горе, так я причинил им много вреда». Мы находим нечто подобное, когда пророк Овадья (Овадья 1:15–16) пророчествовал об Эсаве: «Как ты сделал, так будет сделано тебе (Эсаву). Твоё деяние возвратится на твою голову. Ту же чашу, что вы пили на Моей Святой горе, и т. д.» (Овадья 1:15–16). Теперь у тебя есть разнообразные древние источники, все доказывающие, что наши мудрецы никогда не истолковывали этот стих «глаз за глаз» в буквальном смысле. До сих пор — Раббейну Хананель.
והנה הכתוב הזכיר ז' דברים, עין, שן, יד, רגל, כויה, פצע, חבורה, שיש בכל אחד דבר שאינו בחבירו ואי אפשר שנלמוד האחד משאר, עין נברא עמו אבל שן לא נברא עמו ואינו מן המנין של רמ"ח אברים שיש באדם כי כל אבר ואבר מרמ"ח אברים יש לו בשר וגידין ועצמות ולפיכך לא היינו יכולים ללמוד שן מעין שאין השן מכלל האברים אלא שהוא מכלי הטחינה וכן בכולן.
English translation not yet available
והנה הכתוב הזכיר ז' דברים, עין, שן, יד, רגל, כויה, פצע, חבורה, שיש בכל אחד דבר שאינו בחבירו ואי אפשר שנלמוד האחד משאר, עין נברא עמו אבל שן לא נברא עמו ואינו מן המנין של רמ"ח אברים שיש באדם כי כל אבר ואבר מרמ"ח אברים יש לו בשר וגידין ועצמות ולפיכך לא היינו יכולים ללמוד שן מעין שאין השן מכלל האברים אלא שהוא מכלי הטחינה וכן בכולן.
И вот, Писание упомянуло семь вещей: глаз, зуб, руку, ногу, ожог, рану, ушиб; ибо в каждой есть нечто, чего нет в другой, и невозможно выучить одну из остальных. Глаз создан с ним (с человеком), но зуб не создан с ним (с рождения) и не входит в число 248 органов, которые есть у человека, ибо у каждого органа из 248 органов есть плоть, жилы и кости; и потому мы не могли бы выучить зуб из глаза, так как зуб не из числа органов, а лишь из орудий перетирания (пищи); и так — во всех (перечисленных случаях).
The verse mentions injury of seven different kinds: 1) eye; 2) tooth; 3) hand; 4) foot; 5) burn wounds; 6) פצע, an “injury.” 7) חבורה, “a bruise.” Each of this injuries contains at least one element not contained in all the other six, thus making it impossible to omit any of these seven examples. An eye is something we have from birth; teeth we are not borne with; their loss might be considered as less serious. Teeth are also not included in the 248 organs which make up man as a healthy specimen. All the 248 organs are covered with tissue and flesh whereas the teeth appear in our mouth completely exposed. The function of the teeth is not to help man survive as a viable human being, but they are merely a tool to break down the food we eat. Just as we could not have assumed that the legislation contained in our verse applies to teeth unless the Torah had made a point of writing it, so the loss of none of the seven examples cited by the Torah would have been presumed to be a cause for the freeing of a slave forthwith.
English translation not yet available
Стих упоминает семь различных видов повреждений: 1) глаз; 2) зуб; 3) рука; 4) нога; 5) ожог; 6) פצע — «рана/повреждение»; 7) חבורה — «ушиб/синяк». В каждом из этих повреждений есть по меньшей мере один элемент, отсутствующий во всех остальных шести, что делает невозможным опустить какой‑либо из этих семи примеров. Глаз — то, что у нас есть с рождения; зубами мы не рождаемся, и их утрату можно было бы считать менее серьёзной. Зубы также не включены в 248 органов, составляющих человека как целостный организм. Все 248 органов покрыты тканями и плотью, тогда как зубы видны во рту полностью открыто. Назначение зубов — не поддерживать жизнь человека как жизнеспособного существа, а лишь служить орудием для измельчения пищи, которую мы едим. Подобно тому как мы не могли бы предположить, что закон нашего стиха относится к зубам, если бы Тора специально не написала это, — так и утрата ни одного из семи примеров, приведённых Торой, не была бы сама по себе предположена причиной немедленного освобождения раба.