וכי יכה איש את עין עבדו. מצות התורה בעבד כנעני שיצא בשן ועין, והטעם בזה מפני שלא נשתעבדו אלא בשן ועין, שנאמר (בראשית ט) וירא חם אבי כנען את ערות אביו ויגד לשני אחיו בחוץ, ראה בעיניו והגיד בפיו ונתקלל על זה ארור כנען עבד עבדים יהיה לאחיו וכיון שלקו האברים החוטאים נפטר הגוף מעונש עבדות. ואמרו רז"ל ושחתה עד שיכוין לשחתה אבל נתכוין לרפאותה והשחיתה אין עבד יוצא בה לחרות. וסדור הפרשיות מן וכי יכה איש את עבדו כי התחיל מרציחת העבד שהיא חמורה ואח"כ כתוב וכי ינצו שבו דין הולדות שהוא קל מזה שלא ידע אדם אם יצליחו, ואח"כ בדין אברי הישראלים וזהו עין תחת עין ואח"כ בדין אברי עבדים כנעניים שהוא הקל שבכולן ומשם ואילך במשפטי הבהמות ובנזקיהן והכל בסדר נכון ובהשגחה גדולה.
English translation not yet available
וכי יכה איש את עין עבדו. מצות התורה בעבד כנעני שיצא בשן ועין, והטעם בזה מפני שלא נשתעבדו אלא בשן ועין, שנאמר (בראשית ט) וירא חם אבי כנען את ערות אביו ויגד לשני אחיו בחוץ, ראה בעיניו והגיד בפיו ונתקלל על זה ארור כנען עבד עבדים יהיה לאחיו וכיון שלקו האברים החוטאים נפטר הגוף מעונש עבדות. ואמרו רז"ל ושחתה עד שיכוין לשחתה אבל נתכוין לרפאותה והשחיתה אין עבד יוצא בה לחרות. וסדור הפרשיות מן וכי יכה איש את עבדו כי התחיל מרציחת העבד שהיא חמורה ואח"כ כתוב וכי ינצו שבו דין הולדות שהוא קל מזה שלא ידע אדם אם יצליחו, ואח"כ בדין אברי הישראלים וזהו עין תחת עין ואח"כ בדין אברי עבדים כנעניים שהוא הקל שבכולן ומשם ואילך במשפטי הבהמות ובנזקיהן והכל בסדר נכון ובהשגחה גדולה.
«И если ударит человек глаз своего раба». Заповедь Торы о кнаанейском рабе — чтобы он выходил (на свободу) за зуб и за глаз; и причина в этом — потому что по (вине) зуба и глаза они были порабощены, как сказано: «И увидел Хам, отец Кнаана, наготу отца своего, и рассказал двум братьям своим снаружи» (Берешит 9:22): увидел своими глазами и рассказал своим ртом, и был проклят за это: «Проклят Кнаан: раб рабов будет он братьям своим» (Берешит 9:25). И поскольку пострадали согрешившие органы, тело освобождается от наказания рабства. И сказали Хазаль: «и разрушит её» — (только) когда намеревался разрушить её; но если намеревался исцелить её и разрушил — раб не выходит из‑за этого на свободу. И порядок разделов — от «И если ударит человек своего раба», ибо начал с убийства раба, которое тяжко, а затем написано «И если будут ссориться» — где закон о плодах (беременности), что легче этого, ибо человек не знает, удастся ли (им выжить); а затем — о законе органов (повреждений) у евреев, и это «глаз за глаз»; а затем — о законе органов у кнаанейских рабов, что легче всего из всех; а оттуда и далее — о законах животных и об их ущербах. И всё — в верном порядке и под великим Провидением.
וכי יכה איש את עין עבדו, “And if a man will injure the eye of his slave, etc.” It is a Biblical law that a Canaanite slave is set free if he lost a tooth or eye through maltreatment by his master. The reason is that they became slaves only due to “tooth and eye.” It is written in connection with Cham the father of Canaan (Genesis 9,22) “Cham the father of Canaan saw the nakedness of his father and he told his two brothers outside.” He was first guilty with his eyes by looking and then with his teeth by telling what he had seen.” This is why he was cursed: “cursed be Canaan, the lowest of slaves shall he be to his brothers” (Genesis 9,25). Once the offending organs had been smitten the rest of the body has been released from that curse. Our sages (Kidushin 25) say that the word ושחתה, “and destroys it,” in our verse means that there must have been an intent to destroy that eye or tooth. If the master struck the eye in the process of trying to cure it and the treatment failed and resulted in loss of that eye, the slave does not go free. The sequence of these paragraphs commences with verse 20 which speaks of killing one’s slave intentionally, a very severe sin, progressing to the description of two men fighting in the course of which the Torah discloses the legal status of an unborn baby, a death which is due to a lesser sin than that described in verse 20. This is followed by injury inflicted on Jewish people, i.e. the meaning of “an eye for an eye.” There the Torah speaks about injury rather than death. This is followed in turn by injury caused to a Canaanite slave, the least serious misdemeanor of the list commencing in verse 20. After having dealt with injuries and death caused by human beings, the Torah turns its attention to injuries or death caused by beasts or inert objects. The Torah proceeds in a very orderly and logical manner.
English translation not yet available
וכי יכה איש את עין עבדו — «И если человек повредит глаз своего раба, и т.д.» Это закон Торы: кнаанейский раб освобождается, если из‑за дурного обращения со стороны хозяина потерял зуб или глаз. Причина в том, что они стали рабами лишь из‑за «зуба и глаза». Написано о Хаме, отце Кнаана: «И увидел Хам, отец Кнаана, наготу отца своего, и рассказал двум братьям своим снаружи» (Берешит 9:22). Сначала он согрешил глазами — тем, что смотрел, а затем зубами — тем, что рассказал о виденном. Поэтому он был проклят: «проклят Кнаан, самым низким из рабов будет он братьям своим» (Берешит 9:25). Когда согрешившие органы были поражены, остальная часть тела освобождается от этого проклятия. Наши мудрецы (Кидушин 25) говорят, что слово ושחתה — «и разрушит её» — в нашем стихе означает: должно быть намерение разрушить этот глаз или зуб. Если хозяин ударил глаз в процессе попытки исцелить его, и лечение не удалось и привело к потере глаза, — раб не выходит на свободу. Последовательность этих параграфов начинается со стиха 20, который говорит об умышленном убийстве своего раба — весьма тяжком грехе; далее следует описание двух дерущихся мужчин, вследствие чего Тора раскрывает правовой статус нерождённого младенца — смерть, являющаяся результатом менее тяжкого проступка, чем описанный в стихе 20. Затем следует вред, причинённый евреям, то есть смысл «глаз за глаз». Там Тора говорит о повреждении, а не о смерти. Далее, в свою очередь, — повреждение, причинённое кнаанейскому рабу, наименее тяжкий проступок в перечне, начинающемся со стиха 20. После разбора повреждений и смертей, причинённых людьми, Тора обращает внимание на повреждения или смерть, причинённые животными или неодушевлёнными предметами. Тора следует весьма упорядоченным и логичным путём.