שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וכי יגח שור את איש. הזכיר באדם לשון נגיחה אבל בבהמה בשור שהמית שור הזכיר נגיפה ואמר וכי יגוף, ואמרו רז"ל בבבא קמא אדם דאית ליה מזלא הזכיר בו נגיחה כלומר שעשה במתכוין ובהשגחה פרטית בהמה דלית לה מזלא הזכיר בה נגיפה כלומר בדרך מקרה.
English translation not yet available
וכי יגח שור את איש. הזכיר באדם לשון נגיחה אבל בבהמה בשור שהמית שור הזכיר נגיפה ואמר וכי יגוף, ואמרו רז"ל בבבא קמא אדם דאית ליה מזלא הזכיר בו נגיחה כלומר שעשה במתכוין ובהשגחה פרטית בהמה דלית לה מזלא הזכיר בה נגיפה כלומר בדרך מקרה.
«И если боднёт бык человека». Упомянул о человеке выражение бодания (נגיחה), но о скоте — о быке, который умертвил быка — упомянул толчок (נגיפה) и сказал: «и если столкнёт»; и сказали Хазаль в Бава Кама: человек, у которого есть мазаль, упомянул о нём «бодание», то есть (как бы) сделал с намерением и при частном Провидении; скот же, у которого нет мазаль, упомянул о нём «толчок», то есть случайным образом.
וכי יגח שור את איש, “If an ox shall gore a man or a woman, etc.” the Torah employs the term נגח when speaking of an injury or death caused by an ox attacking a human being, whereas when describing two beasts fighting each other the word used is נגף, “pushed with the body” (compare verse 38). The Talmud Baba Kama 2 explains that seeing the fate of a human being is influenced by horoscopic influences as well as through supervision by celestial forces of his individual fate, the Torah uses an expression indicating intent, whereas when beasts fight each other, seeing that their individual fates are not subject to such celestial influences the Torah is content to describe what happened as a result as a mere unintentional push.
English translation not yet available
וכי יגח שור את איש — «Если бык забодает мужчину или женщину, и т.д.» Тора употребляет термин נגח, говоря о повреждении или смерти, причинённых быком, нападающим на человека; тогда как, описывая борьбу двух животных друг с другом, использует слово נגף — «толкнул телом» (ср. стих 38). Талмуд, Бава Кама 2, объясняет: поскольку судьба человека связана с влияниями мазаль, а также с надзором небесных сил за его индивидуальной судьбой, Тора использует выражение, указывающее на намерение; тогда как когда животные дерутся друг с другом — поскольку их индивидуальные судьбы не подчинены таким небесным влияниям — Торе достаточно описать случившееся как результат простого непреднамеренного толчка.
סקול יסקל השור. אין מיתת השור לקחת הדין מן השור אלא לקחת הדין מבעליו כדי שיזהר בשמירתו ואם לא יזהר הרי הוא יודע שיפסיד ממונו, זהו על דרך הפשט והוא דעת הרמב"ן.
English translation not yet available
סקול יסקל השור. אין מיתת השור לקחת הדין מן השור אלא לקחת הדין מבעליו כדי שיזהר בשמירתו ואם לא יזהר הרי הוא יודע שיפסיד ממונו, זהו על דרך הפשט והוא דעת הרמב"ן.
«Побит камнями будет бык». Смерть быка — не чтобы взыскать суд с быка, а чтобы взыскать суд с его хозяина, дабы он был осторожен в его охране; а если не будет осторожен — ведь он знает, что потеряет своё имущество. Это — по пути Пшат, и таково мнение Рамбана.
סקול יסקל השור, “the ox will be stoned to death.” The death penalty administered to the ox is not punishment for the ox but represents punishment for its owner who was guilty of negligence by not having guarded the beast so that it could not be a hazard to humans. The owner must be warned that negligence will cost him dearly. This, at any rate, is the opinion of Nachmanides.
English translation not yet available
סקול יסקל השור — «бык будет побит камнями». Смертная казнь, назначаемая быку, — не наказание быка, а наказание его хозяина, виновного в небрежности, поскольку он не охранял животное так, чтобы оно не могло быть опасным для людей. Хозяин должен быть предупреждён, что небрежность обойдётся ему дорого. Таково, во всяком случае, мнение Рамбана.
אמנם יש דעת אחרת כי שור שהמית את האדם והוא הדין חיה ועוף שהמיתו על כל פנים נקשר בו הכח שנקשר בנחש הקדמוני ולכך המשילו חכמים מכת הדבר לנגיחת השור ממה שאמרו במסכת תענית ריש פרק סדר תעניות דאמר שלשה מתים ביום אחד אין זה דבר, בשלשה ימים בזה אחר זה הרי זה דבר, וכן בשור אם נגח שלשה פעמים ביום אחד אין זה מועד, שלשה פעמים בשלשה ימים זה אחר זה הרי זה מועד שנאמר ואם שור נגח הוא מתמול שלשום דברי ר' יהודה, ופליג עליה ר"מ דאמר רחק נגיחותיו חייב קרב נגיחותיו לא כ"ש ואעפ"כ קיי"ל כרבי יהודה, ואמרו עוד שהשור בימי ניסן השטן מרקד לו בין קרניו וידוע כי הוא מושך כח ממדת הדין שכתוב (יחזקאל א׳:י׳) ופני שור מהשמאל, ומעשה עשו חכמים בתרנגול שהרג את הנפש והביאוהו לב"ד וסקלוהו ודבר הכתוב בהווה כשהזכיר שור אבל הוא הדין לשאר בעלי חיים.
There is another approach to this stoning of the ox (the author does not attribute it to a specific scholar) which holds that any ox or other beast or bird even, which kills a human being did so only as it had absorbed some of the lethal powers of the original serpent which was bent on causing death to man. This is the reason we find that the sages compared the plague of pestilence (a deadly plague) to the goring of an ox as we learned at the beginning of Tractate Taanit (folio 19). We have been told there that: “if three people die on the same day this is not an indication that the pestilence of plague is raging. If three people die on three successive days however, this is an indication that the pestilence of the plague is raging.“ (The halachic consequence is that people in that town must congregate in prayer to implore G’d to bring the pestilence to a halt). The law about how do deal with an ox which has gored is also connected with the dates on which this occurred. If the same ox has gored three people on the same day we do not consider that it has lost its status as a tame beast. If it has gored one person each on three successive days it has become a dangerous beast and the owner has to take extraordinary precautions to prevent this happening again. This is the meaning of the words in verse 29 “if this ox has gored yesterday and the day before.” This is the opinion of Rabbi Yehudah. Rabbi Meir does not agree with this kind of logic. He feels that if an ox which only killed at intervals of at least 24 hours is subject to stoning, an ox which goes on a rampage on the same day must most certainly be stoned. In spite of what sounds like sound logic, the halachah has been determined according to the view of Rabbi Yehudah (Maimonides Nizkei Mammon chapter 6 halachah 1). A further observation about the behaviour of oxen is made in Pesachim 112 based on a verse in Ezekiel. The Talmud there says that in the month of Nissan oxen have Satan dancing between their horns. It is well known that the ox derives its physical strength from the attribute of Justice. This is what Ezekiel 1,10 referred to when he described it in his vision. The face of the ox in that vision is described as being on the “left”, i.e. the traditional side assigned to the attribute of Justice. Berachot 27 relates an incident in which a rooster which had killed a human being was stoned to death by order of the court. The reason our verse mentions an ox is that oxen are the beasts most likely to cause death of humans through goring. The legislation is certainly not restricted to oxen.
[14] Есть и другой подход к этому побиению камнями быка (автор не приписывает его конкретному мудрецу), который утверждает, что любой бык или иное животное, и даже птица, убившие человека, сделали это лишь потому, что впитали часть смертоносных сил первоначального змея, который стремился причинить человеку смерть. Поэтому мы находим, что мудрецы сравнили мор (смертоносную язву) с боданием быка, как мы учили в начале трактата Таанит (лист 19). Там нам сказано: «если три человека умирают в один и тот же день, это не признак того, что свирепствует мор. Если же три человека умирают в три последовательных дня, это признак того, что свирепствует мор». (Галахическое следствие таково: жители того города должны собраться на молитву, чтобы умолять Всевышнего остановить мор). Закон о том, как поступать с быком, который боднул, также связан с датами, когда это произошло. Если один и тот же бык боднул трёх людей в один и тот же день, мы не считаем, что он утратил свой статус ручного животного. Если же он боднул по одному человеку в каждый из трёх последовательных дней, он стал опасным животным, и хозяин обязан принять чрезвычайные меры предосторожности, чтобы этого не случилось вновь. В этом смысл слов стиха 29: «если этот бык бодался вчера и третьего дня». Таково мнение Рабби Йеуды. Рабби Меир не согласен с такого рода логикой. Он считает, что если бык, который убивал лишь с интервалами не менее 24 часов, подлежит побиению камнями, то бык, который впадает в ярость в тот же день, тем более должен быть побит камнями. Несмотря на то, что это звучит как здравый довод, Галаха установлена согласно мнению Рабби Йеуды (Рамбам, Низкей Мамон, глава 6, галаха 1). Дополнительное наблюдение о поведении быков приводится в Песахим 112 на основе стиха в Йехезкеле. Там Талмуд говорит, что в месяце Нисан у быков Сатан пляшет между их рогами. Хорошо известно, что бык черпает свою физическую силу из атрибута Суда. Это то, на что Йехезкель 1:10 указал, когда описал это в своём видении. Лик быка в этом видении описан как находящийся «слева», то есть на традиционной стороне, приписываемой атрибуту Суда. Брахот 27 рассказывает случай, когда петух, убивший человека, был побит камнями по приказу суда. Причина, по которой наш стих упоминает быка, в том, что быки — животные, наиболее вероятно причиняющие смерть людям посредством бодания. Это законодательство, безусловно, не ограничено быками.
וכבר ידעת כי בזמן התלמוד היה השטן מתדמה ומתראה לעיני הבריות עד שהוצרכו לבקש רחמים שיתעלם מהם.
It is well known that in the period of the Talmud Satan was a very visible demon, so much so that eventually people implored G’d to have mercy and to conceal Satan from their eyes (compare Kidushin 81)
[15] Хорошо известно, что в период Талмуда Сатан был весьма видимым демоном, настолько, что в конце концов люди умоляли Всевышнего о милосердии — скрыть Сатана от их глаз (ср. Кидушин 81).