שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי יגנוב איש שור או שה וטבחו או מכרו. ע"ד הפשט העבירות שהן מצויות יותר בהן הוא ראוי להגדיל העונש יותר, ולפי שהתורה חייבה לגנב לשלם תשלומי כפל על כן תחייב לגונב מן הבהמות הדקות שהן מצויות חוץ למדינה בשדות ובמדברות לשלם כפל הכפל וזהו וארבע צאן תחת השה, גם הבהמות הגסות הגנבה מצויה בהן יותר לפי שא"א לרועה להעבירן לפניו כאשר בדקות, ועל כן החמיר בגנבתן יותר והוסיף אחד ואמר חמשה בקר ישלם תחת השור, כן כתב הרמב"ם ז"ל.
English translation not yet available
[12] «כי יגנוב איש שור או שה וטבחו או מכרו». По пути Пшат: преступления, которые более распространены, достойны того, чтобы увеличить наказание ещё больше. И поскольку Тора обязала вора платить «תשלומי כפל» — двойное возмещение, поэтому обяжет похитившего мелкий скот, который чаще встречается вне города — в полях и пустынях, — платить двойной двойного, и это: «וארבע צאן תחת השה» — «и четыре головы мелкого скота вместо овцы». Также крупный скот: кража его более распространена, потому что невозможно пастуху проводить его перед собой, как мелкий скот; поэтому ужесточила [Тора] кражу его больше и добавила ещё одну [единицу], сказав: «חמשה בקר ישלם תחת השור» — «пять голов крупного скота заплатит вместо быка». Так написал Рамбам, да будет благословенна его память.
כי יגנוב איש שור או שה וטבחו או מכרו, “if a man steals an ox or lamb and slaughters it or sells it, etc.,” according to the plain meaning of the text we are taught here that crimes which are more common than others need to be punished more harshly in order for the penalty to have a restraining effect on the potential criminal. Seeing that the Torah decrees that an ordinary thief has to pay back twice the value of what he has stolen, it is no more than logical that in cases where the thief tried to eliminate traces of the stolen object through eating it or selling it, he should be required to pay even higher compensation to its owner. The Torah stipulates double the ordinary penalty for people who steal sheep, goats, etc., whereas theft of cows and slaughtering them is paid for by five times their value if the thief is discovered. According to Maimonides (Moreh Nevuchim 3,41) the difference is due to large animals such as oxen being the object of theft more often as the shepherd cannot guard them as well as he can guard sheep.
English translation not yet available
[13] «כי יגנוב איש שור או שה וטבחו או מכרו», “если человек украдёт быка или ягнёнка и зарежет его или продаст, и т. д.” По простому смыслу текста нас учат здесь, что преступления, более распространённые, чем другие, следует наказывать более сурово, чтобы наказание имело сдерживающий эффект на потенциального преступника. Поскольку Тора постановляет, что обычный вор должен возвратить вдвое стоимость украденного, тем более логично, что в случаях, когда вор пытался устранить следы украденного, съев его или продав, он должен быть обязан выплатить ещё более высокое возмещение владельцу. Тора устанавливает двойное относительно обычного наказания для тех, кто крадёт овец, коз и т. п., тогда как за кражу быков и их убой платят впятикратном размере, если вор обнаружен. По мнению Рамбам (Морэ Невухим 3:41), различие объясняется тем, что крупные животные, такие как быки, чаще становятся объектом кражи, поскольку пастух не может охранять их так же хорошо, как может охранять овец.
אבל רז"ל בארו לנו בזה שני טעמים אמרו כי מה שהוסיף עונש בגנבת השור יותר מפני שהגנב הרכיב השה על כתפו וכדי בזיון בזה מה שאין כן בשור שהלך ברגליו, והוכיחו מזה גדול כבוד הבריות שדוחה את לא תעשה שבתורה, הקב"ה חס על הבריות. ובשור שבטלו ממלאכתו מה שאין כן בשה החמיר בו הכתוב יותר, והוכיחו מזה גדולה מלאכה. ומה שחייבה תורה לגנב שישלם פי שנים ואין הגזלן משלם אלא קרן, כבר נתנו רז"ל טעם בזה לפי שהגזלן השוה את העבד לקונו אבל הגנב חלק הכבוד לעבד יותר מקונו שנאמר (ישעיה כט) הוי המעמיקים מה' לסתיר עצה והיה במחשך מעשיהם ויאמרו מי רואנו ומי יודענו, וכתיב (תהלים צד) ויאמרו לא יראה יה וגו'.
According to Mechilta (Nezikin section 12) the reduced penalty for stealing sheep is due to the Torah’s regard for human dignity. Whereas carrying a sheep under one’s arm is demeaning, leading an ox by a rope is not. Allowing for the thief’s having had to demean himself in order to bring the stolen sheep home, the Torah was content with the thief paying four times its value in order for him to exonerate himself. As a corollary of this piece of legislation we learn that the Torah considers manual labour as very important as it reduced the penalty for people whose crime involved manual labour. The reason a thief has to pay twice the value of what he has stolen whereas a robber only needs to make restitution without the Torah adding punitive damages, our sages are already on record (Baba Kama 79) that the robber placed the owner on a par with G’d, displaying no fear of either when he robbed in broad daylight. The thief, however, displayed more fear of the owner of the animal he stole than of the Lord in heaven who watches his crime. Seeing he insulted the Lord by the attitude he displayed when he indicated that he did not believe G’d saw his deed, he has to pay twice the value of what he stole. Isaiah 29,15 illustrated this bitingly when he said: “Ha! Those who would hide their plans deep from the Lord! Who do their work in dark places and say: ‘who sees us, who takes note of us?’” We find a similar verse in Psalms 94,7: “they think that the Lord does not see it, the G’d of Yaakov pays no heed.”
Согласно Мехильте (раздел Незикин 12), уменьшенная пеня за кражу овцы обусловлена тем, что Тора заботится о человеческом достоинстве. Тогда как нести овцу под мышкой — унизительно, вести быка на верёвке — не унизительно. Поскольку вор был вынужден унизить себя, чтобы принести украденную овцу домой, Тора удовлетворилась тем, чтобы он заплатил вчетверо её стоимость, дабы тем самым оправдаться. Как следствие этого закона мы учим, что Тора придаёт большое значение ручному труду, ибо она уменьшила пеню для людей, чьё преступление было связано с ручным трудом. Почему вор должен платить вдвое стоимость украденного, тогда как грабителю достаточно вернуть награбленное без того, чтобы Тора добавляла штрафные взыскания, — наши мудрецы уже сказали (Бава Кама 79), что грабитель поставил владельца на один уровень с Б-гом, не проявив страха ни перед одним из них, когда грабил при свете дня. Вор же проявил больше страха перед владельцем животного, которого он украл, чем перед Господом на небесах, наблюдающим за его преступлением. Поскольку он оскорбил Господа своим отношением, показав, что он не верит, будто Б-г видит его поступок, он должен заплатить вдвое стоимость того, что украл. Йешаяху 29:15 язвительно проиллюстрировал это, сказав: «Горе тем, кто глубоко прячет свои замыслы от Господа! Кто делает своё дело во тьме и говорит: “кто видит нас, кто замечает нас?”». Мы находим похожий стих в Техилим 94:7: «они думают, что Господь не видит, Б-г Яакова не обращает внимания».
וע"ד המדרש כי יגנוב איש שור או שה וטבחו או מכרו, לפי ששור גנבנו ועשינו עגל לפיכך חמשה בקר ישלם תחת השור שלמנו תחתיו שמתו אבותינו עליו במדבר, וארבע צאן תחת השה תחת שגנבנו ליוסף היינו ד' מאות שנה משועבדים במצרים ומלכו בנו ד' מלכיות. ע"כ לשון המדרש, ומה שמתו אבותינו עליו במדבר נראה שהזכיר כן על אותם שנהרגו ע"י בני לוי שהיו כשלשת אלפי איש וכן במגפה ע"י הקב"ה, אבל מפני שהזכיר מספר חמשה נראה לי כי חמשה עונשין קבלנו עליו תחת השור ואלו הם, הריגה בסייף ע"י בני לוי, מגפה ע"י הקב"ה שנאמר (שמות לב) ויגוף ה' את העם, הורקת פנים ע"י משה שנתכוין לבודקן כסוטות, חורבן בהמ"ק שנאמר (יחזקאל ט) קרבו פקודות העיר, ולשון פקודות הוא כנגד הלשון שהזכיר בכאן (שמות לב) וביום פקדי ופקדתי ולכך אמר פקודות זכירה לדורות כי אע"פ שאין הקב"ה פוקד העון הרי הוא נזכר בכל דור ודור, ובפסוק פוקד עון אבות (שם לד) אבאר זה בעזה"י.
English translation not yet available
[14] И по пути Мидраш: «כי יגנוב איש שור או שה וטבחו או מכרו», — поскольку мы украли быка и сделали из него тельца, поэтому «חמשה בקר ישלם תחת השור» — пять голов крупного скота заплатит вместо быка: мы расплатились за него тем, что отцы наши умерли из-за этого в пустыне. «וארבע צאן תחת השה» — и четыре головы мелкого скота вместо овцы: за то, что мы украли (продали) Йосефа, — мы были четыреста лет порабощены в Мицраим, и властвовали над нами четыре царства. Таков язык Мидраш. А то, что «отцы наши умерли из-за него в пустыне», похоже, он упомянул это о тех, кто был убит сынами Леви — и было их около трёх тысяч человек, — а также о [тех, кто умер] в мор (поражение), от Святого, благословен Он. Но поскольку упомянуто число «пять», נראה לי — кажется мне, что пять наказаний мы получили за это вместо быка; и вот они: казнь мечом от сынов Леви; мор от Святого, благословен Он, как сказано (Шмот 32): «ויגוף ה' את העם» — «и поразил Г-сподь народ» (Шмот 32:35); «הורקת פנים» — посрамление от Моше, который намеревался испытать их как сот (Сота); разрушение Бейт а-Микдаш, как сказано (Йехезкель 9): «קרבו פקודות העיר» — «приблизились наказания города» (Йехезкель 9:1); и выражение «פקודות» соответствует выражению, которое упомянуто здесь (Шмот 32): «וביום פקדי ופקדתי» — «и в день Моего взыскания взыщу» (Шмот 32:34), и потому сказал «פקודות» — как напоминание для поколений: ибо хотя Святой, благословен Он, и не взыскивает [непосредственно] этот грех, он всё же вспоминается в каждом поколении. А в пасуке «פוקד עון אבות» (там же 34) разъясню это с помощью Б-га.
A Midrashic approach (Shemot Rabbah 30,7): when the Israelites heard this legislation they said: “G’d has given us many commandments to help us make up for many sins we have committed; we have stolen an ox and we have made it into a golden calf; we paid five times the value of the ox as our fathers died in the desert on account of that sin. The legislation that a thief pays four times the value of a lamb he has stolen and slaughtered is a reference to the sale of Joseph on account of which we spent 400 years as slaves in Egypt, and we have since been ruled over by four different alien empires.” Thus far the wording of this Midrash. I believe that the meaning of this Midrash needs further clarification. The words: “our father died in the desert” are a reference to the three thousand idol-worshipping Israelites whom the Levites executed in the aftermath of the golden calf episode (32.,28). These words also refer to the other Israelites who died by a plague at that time as there was no evidence against them that could be presented in a court. (compare Exodus 32,28 and 35). Seeing that the Midrash mentions the number “five,” I assume that there were five different punishments meted out in connection with that sin. This is the meaning of the words תחת השור, i.e. the letter ה in front of the word שור. The five penalties were: 1) killing offenders whose deed was witnessed by the sword. 2) The plague that struck those whom G’d knew to be guilty but man could not prosecute. 3) the embarrassment caused those whom Moses made drink the water with the dissolved parts of the golden calf (32,20), similar to what a woman suspected of marital infidelity (Sotah) has to do (32,20). 4) The destruction of the Holy Temple many years later (compare Ezekiel 40,1) based on the words וביום פקדי ופקדתי in 32,34, meaning that whenever G’d brings on a great disaster, part of it is in delayed expiation for the sin of the golden calf. 5) that although G’d generally does not punish anyone for a sin committed more than four generations earlier (34,7), this sin was an exception and it is never fully expiated. Successive generations suffer a small portion of the punishment for it at the time they qualify for punishments for their own sins. I shall explain this in greater detail on Exodus 34,7.
English translation not yet available
[15] Подход Мидраш (Шмот Рабба 30:7): когда Израиль услышал это законодательство, они сказали: «Б-г дал нам многие заповеди, чтобы помочь нам искупить многие грехи, которые мы совершили; мы украли быка и сделали его золотым тельцом; мы заплатили впятеро стоимость быка, ибо отцы наши умерли в пустыне из-за того греха. Закон, что вор платит вчетверо стоимость ягнёнка, который он украл и зарезал, — это намёк на продажу Йосефа, из-за которой мы провели 400 лет рабами в Мицраим, и с тех пор нами властвовали четыре различные чужеземные империи». Досюда — язык этого Мидраш. Я полагаю, что смысл этого Мидраш требует дальнейшего разъяснения. Слова «наши отцы умерли в пустыне» — это намёк на три тысячи служителей идолам из Израиля, которых Левиты казнили после эпизода с золотым тельцом (Шмот 32:28). Эти слова также относятся к другим израильтянам, которые умерли тогда от моровой язвы, поскольку против них не было доказательств, которые можно было бы представить в суде (ср. Шмот 32:28 и 35). Поскольку Мидраш упоминает число «пять», я предполагаю, что было пять различных наказаний, назначенных в связи с этим грехом. Это смысл слов «תחת השור», то есть буква «ה» перед словом «שור». Пять наказаний были: 1) убийство мечом тех преступников, чьё дело было засвидетельствовано. 2) мор, поразивший тех, чью вину знал Б-г, но человек не мог привлечь их к суду. 3) стыд, причинённый тем, кому Моше дал пить воду с растворёнными частями золотого тельца (Шмот 32:20), подобно тому, что должна сделать женщина, подозреваемая в супружеской неверности (Сота) (Шмот 32:20). 4) разрушение Бейт а-Микдаш много лет спустя (ср. Йехезкель 40:1) на основании слов «וביום פקדי ופקדתי» в Шмот 32:34, означающих, что всякий раз, когда Б-г наводит великое бедствие, часть его является отложенным искуплением за грех золотого тельца. 5) что хотя Б-г обычно не наказывает никого за грех, совершённый более чем четырьмя поколениями ранее (Шмот 34:7), этот грех был исключением и никогда не искупается полностью: последующие поколения страдают небольшой частью наказания за него тогда, когда они заслуживают наказаний за свои собственные грехи. Я объясню это подробнее на Шмот 34:7.