שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אם רעה בעיני אדוניה אשר לא יעדה. להיות לו לאשה. כתב הרמב"ן ז"ל כי הקונה בת ישראל לקחת לו לאשה יקנה אותה והיא מיועדת לו מן הסתם ועתה אם לא יחפוץ בה והפדה האב הנזכר כי אסור לו להניחה עוד ביד האדון מעת שאמר לא חפצתי לקחתה, ולא יכול למכרה לעם נכרי והיא מניעה לגמרי מן הנכרי שלא ימכור את בתו לכותי לשפחה שאע"פ שהתיר הכתוב זה בעבד עברי שנאמר (ויקרא כ״ה:מ״ז) ונמכר לגר תושב עמך, ובא הכתוב לבאר שלא יעשה כן באשה לפי שלא יבאו הכותים לזלזל בבנות ישראל, וזהו פשוטו של מקרא שלא ימכור אדם את בתו לכותי לשפחות, ע"כ.
English translation not yet available
«אִם רָעָה בְּעֵינֵי אֲדֹנֶיהָ אֲשֶׁר לֹא יְעָדָהּ» — чтобы быть ему женой. Рамбан, да будет память его благословенна, написал: покупающий дочь Израиля, чтобы взять её себе в жёны, приобретает её, и по умолчанию она предназначена ему; а теперь, если он не желает её, то отец должен выкупить её — ведь ему запрещено оставлять её далее в руке господина с того момента, как тот сказал: «я не желаю взять её». И он не может продать её народу чужому. И это — полный запрет в отношении иноземца: чтобы не продавал человек свою дочь кути в рабыню, хотя Писание разрешило это в отношении эвед иври, как сказано: «וְנִמְכַּר לְגֵר תּוֹשָׁב עִמָּךְ» (Ваикра 25:47). И пришло Писание объяснить, что так не поступают с женщиной, дабы кути не пришли презирать дочерей Израиля. И таков Пшат стиха: чтобы не продавал человек свою дочь кути в рабство; — до сих пор его слова.
אם רעה בעיני אדוניה אשר לא יעדה, “if she is displeasing in the eyes of her master who had designated her for himself (as a wife).” Nachmanides writes that anyone who “buys” a Jewish daughter does so with a view to marrying her. She is automatically considered as designated for her master as a wife. If, after getting to know her while she worked for him, he changed his mind, her father has to assist in her redemption (the word והפדה refers to the first subject in the verse, i.e. the word איש). It is forbidden for the girl’s father to allow her to continue in the service of a man who does not plan to wed her after the master expressly says: “I do not want her.” He has no authority to sell her to a Gentile master. Even though the Torah permitted the master of a Hebrew servant to sell him to a Gentile (compare Leviticus 25 47) where sale to a גר תושב, a resident stranger is expressly permitted, this permission does not apply to girls. This is in order to ensure that Gentiles do not treat Jewish girls or women as inferior. This is the plain meaning of these verses. Thus far Nachmanides.
English translation not yet available
«אִם רָעָה בְּעֵינֵי אֲדֹנֶיהָ אֲשֶׁר לֹא יְעָדָהּ» — «если она неугодна в глазах своего господина, который не предназначил её себе». Рамбан пишет, что всякий, кто «покупает» дочь Израиля, делает это с намерением жениться на ней. Она по умолчанию считается предназначенной господину в жёны. Если же, познакомившись с ней во время её службы, он передумал, её отец должен содействовать её выкупу (слово «וְהֶפְדָּה» относится к первому подлежащему в стихе, то есть к слову «אִישׁ»). Отцу девушки запрещено позволять ей продолжать служить у человека, который не намерен взять её в жёны, после того как хозяин ясно сказал: «я не хочу её». Он не имеет права продать её господину-нееврею. Хотя Тора разрешила продать эвед иври нееврею (ср. Ваикра 25:47), где прямо разрешена продажа «גֵּר תּוֹשָׁב», это разрешение не относится к девушкам. Это — чтобы неевреи не относились к еврейским девушкам и женщинам пренебрежительно. Таков Пшат этих стихов. До сих пор Рамбан.
בבגדו בה. הוא בוגד בבתו אם ימכור אותה זולתי למי שיוכל לישא אותה לאשה. ובמסכת קדושין פרק קמא נחלקו ר' אליעזר ור' עקיבא במלה זו של בבגדו בה זה מבין מלשון בגידה וזה מבין מלשון בגד ר' עקיבא סבר יש אם למקרא כיון שפרש טליתו עליה שוב אינו רשאי למכרה ור' אליעזר סבר יש אם למסורת, הבין ר' עקיבא מלת בבגדו מלשון בגד ממש כמו (בראשית ל״ט:י״ב) ותתפשהו בבגדו, ולכך אמר כיון שפרש טליתו עליה והם הקדושין כענין שכתוב (רות ג׳:ט׳) ופרשת כנפיך על אמתך, שאילו היה מלשון בגידה היה הכתוב ראוי לומר בגדו בקמ"ץ חט"ף, אבל הוא לשון בגד וטלית. ומה שאמר בה כמו עליה כלשון הכתוב (נחמיה ב׳:י״ב) הבהמה אשר אני רוכב בה שהוא כמו עליה. ורבי אליעזר הבין מלת בבגדו מלשון בגידה ואע"פ שלא אמר בבגדו בקמ"ץ חט"ף ואמר בבגדו בחיר"ק תחת הבי"ת. מלשון בגידה הוא, ולשון מקור הוא כמו (ויקרא כ״ו:כ״ו) בשברי לכם מטה לחם, ולכך הזכיר לשון בה שהרי לשון בגידה לא מצאנוהו כי אם בבי"ת, והוא שכתוב (מלאכי ב׳:ט״ו) אשר אתה בגדתה בה וכתיב (שם) ובאשת נעוריך אל יבגוד וכתיב (הושע ה׳:ז׳) בה' בגדו כי בנים זרים ילדו. ורבי שמעון סבר יש אם למקרא ולמסורת, ודרשינן כלהו בלשון בגד ובלשון בגידה.
English translation not yet available
«בְּבָגְדוֹ בָהּ» — он предаёт свою дочь, если продаёт её иначе как тому, кто может взять её в жёны. И в трактате Кидушин, в первой главе, спорили Рабби Элиэзер и Рабби Акива относительно этого слова «בְּבָגְדוֹ בָהּ»: один понимает его от слова «בְּגִידָה» (предательство), а другой понимает от слова «בֶּגֶד» (одежда). Рабби Акива полагает: «יֵשׁ אֵם לַמִּקְרָא»; поскольку он простёр своё покрывало над ней, он уже не вправе продать её. А Рабби Элиэзер полагает: «יֵשׁ אֵם לַמָּסֹרֶת». Рабби Акива понял слово «בְּבָגְדוֹ» в смысле настоящей одежды, как сказано: «וַתִּתְפְּשֵׂהוּ בְּבִגְדוֹ» (Берешит 39:12). Поэтому он сказал: поскольку он простёр над ней покрывало — а это кидушин, как сказано: «וּפָרַשְׂתָּ כְנָפֶךָ עַל אֲמָתֶךָ» (Рут 3:9), — ведь если бы это было от слова «בְּגִידָה», Писанию следовало бы сказать «בָּגְדוֹ» с камац-хатаф; но это язык одежды и покрывала. А что сказано «בָּהּ» — это как «עָלֶיהָ», по языку Писания: «הַבְּהֵמָה אֲשֶׁר אֲנִי רֹכֵב בָּהּ» (Нехемья 2:12), то есть «на ней». И Рабби Элиэзер понял «בְּבָגְדוֹ» как «предательство»; и хотя не сказано «בָּגְדוֹ» с камац-хатаф, а сказано «בְּבָגְדוֹ» с хирик под буквой бет, — это всё равно язык предательства; и это форма инфинитива, как: «בְּשִׁבְרִי לָכֶם מַטֵּה לֶחֶם» (Ваикра 26:26). Поэтому и упомянул «בָּהּ», ведь язык предательства не встречается иначе как с буквой бет, как сказано: «אֲשֶׁר אַתָּה בָגַדְתָּ בָהּ» (Малахи 2:15), и написано: «וּבְאֵשֶׁת נְעוּרֶיךָ אַל יִבְגֹּד» (там же), и написано: «בַּה' בָּגָדוּ כִּי בָנִים זָרִים יָלָדוּ» (Ошеа 5:7). А Рабби Шимон полагает: «יֵשׁ אֵם לַמִּקְרָא וְלַמָּסֹרֶת», и мы толкуем всё — и в значении одежды, и в значении предательства.
בבגדו בה, “seeing he has betrayed her.” He would have betrayed her if he sold her to a Gentile master. He can only sell her to someone who can wed her in accordance with Jewish law. There is a disagreement between the two scholars Rabbi Eliezer and Rabbi Akiva (Kidushin 18) on the precise meaning here of the words בבגדו בה, “seeing he has betrayed her.” One of the scholars traces the word בבגדו to the word בגד, “garment,” whereas the other scholar understands is as בגידה, “betrayal.” Rabbi Akiva who holds that it is connected to בגד bases himself on the principle of יש אם למקרא that the reading of the text is more authoritative when it conflicts with the spelling. The reading is based on the word לו as we read the word לא as if it had been spelled with a ו, meaning the master had designated her for himself. By becoming betrothed to her master at the time she entered his service he had placed her under the protection of his mantle, figuratively speaking. Once her master had done this he is no longer free to sell her. Rabbi Eliezer, on the other and, believes that the spelling is of greater weight whenever there is an ambiguity in the meaning of the words, a principle known as יש אם למסורת. In our case the spelling of the word לא is with the letter א meaning “no” i.e. he had not betrothed her to himself. Rabbi Akiva sees an ambiguity even in the word בבגדו-בה itself, being convinced it means “when his garment was on her,” seeing that if it were derived from בגידה, betrayal, the vowel under the second letter ב should have been a chataf kametz instead of a chirik which is proof that it is derived from בגד, a word in which the basic vowel segol always turns into a chirik when it appears in the possessive form. The word בה is to be understood as עליה, “upon her.” The word בה also means עליה in Nechemyah 2,12 הבהמה אשר אני רוכב בה, “the beast which I ride on.” Rabbi Eliezer understands the word as derived from בגידה even though the vowel pattern does not appear to support his theory. The reason is that he considers the word not as a possessive form but as an infinitive. The vowel chirik as such would be perfectly in place. A Biblical example supporting his theory would be Leviticus 26,26 בשברי לכם מטה לחם, “when I break for you the staff of bread.” The reason the Torah writes בה, (according to Rabbi Eliezer) is that the preposition used with the word בגד, betray, is always the letter ב. To quote but two examples: (Malachi 2,14 and Malachi 2,15) אשת נעוריך אשר בגדת בה, “the wife of your youth whom you have betrayed; or ובאשת נעוריך אל יבגוד, “and let no one break faith with the wife of your youth.” On that same folio of the Talmud Rabbi Shimon holds that we pay halachic attention to both the spelling and the reading so that we can derive two rulings from the verse.
English translation not yet available
«בְּבָגְדוֹ בָהּ» — «поскольку он предал её». Он предал бы её, если продал бы её господину-нееврею. Он может продать её только тому, кто может жениться на ней по еврейскому закону. Есть разногласие между Рабби Элиэзером и Рабби Акивой (Кидушин 18) о точном смысле слов «בְּבָגְדוֹ בָהּ»: один выводит «בְּבָגְדוֹ» от «בֶּגֶד» — «одежда», другой — от «בְּגִידָה» — «предательство». Рабби Акива, который связывает это с «בֶּגֶד», опирается на принцип «יֵשׁ אֵם לַמִּקְרָא», что чтение текста имеет больший вес, когда оно вступает в противоречие с написанием. По чтению слова «לוֹ» мы читаем написанное «לֹא» как если бы оно было с буквой ו, то есть хозяин предназначил её себе. Став обручённой своему господину при вступлении в его службу, он как бы покрыл её своим покровом. После этого он уже не вправе продать её. Рабби Элиэзер же считает, что написание имеет больший вес при неоднозначности, — принцип «יֵשׁ אֵם לַמָּסֹרֶת». В нашем случае «לֹא» написано с א и означает «нет», то есть он не обручал её себе. Рабби Акива видит неоднозначность и в самом «בְּבָגְדוֹ־בָהּ», полагая, что это означает «когда его одежда была на ней», ибо если бы слово происходило от «בְּגִידָה», огласовка под вторым ב должна была бы быть хатаф-камац, а не хирик; это, по его мнению, доказывает происхождение от «בֶּגֶד», где основной сеголь в форме принадлежности переходит в хирик. Слово «בָּהּ» понимается как «עָלֶיהָ» — «на ней». Так же «בָּהּ» означает «на ней» в стихе: «הַבְּהֵמָה אֲשֶׁר אֲנִי רֹכֵב בָּהּ» (Нехемья 2:12). Рабби Элиэзер понимает слово как происходящее от «בְּגִידָה», несмотря на огласовку, потому что считает его не формой принадлежности, а инфинитивом; тогда хирик уместен. Пример в Писании: «בְּשִׁבְרִי לָכֶם מַטֵּה לֶחֶם» (Ваикра 26:26). А почему Тора написала «בָּהּ» (по Рабби Элиэзеру)? Потому что предлог при слове «בָּגַד» всегда — буква ב, как: «אֵשֶׁת נְעוּרֶיךָ אֲשֶׁר בָּגַדְתָּ בָהּ» (Малахи 2:14), и: «וּבְאֵשֶׁת נְעוּרֶיךָ אַל יִבְגֹּד» (Малахи 2:15), и: «בַּה' בָּגָדוּ» (Ошеа 5:7). На том же листе Талмуда Рабби Шимон считает, что в Галахе учитывают и написание, и чтение, и потому из стиха выводят два закона.
ובמדרש וכי ימכור איש את בתו לאמה אמר הקב"ה לישראל בת אחת היתה לי ומכרתיה לכם לאמה שאין אתם מוציאין אותה אלא חבושה בארון, לא תצא כצאת העבדים נהגו בה כבוד ששביתם אותה מאצלי שנאמר (תהילים ס״ח:י״ט) עלית למרום שבית שבי. אם רעה בעיני אדניה אם ישראל רעים שאינם מקיימים את התורה, והפדה האב כלומר תסתלק השכינה מהם, והרי במתן תורה לעם נכרי לא ימשול למכרה לא נתנה לאומה מאומות העולם אלא לישראל וישראל בוגדים בה.
English translation not yet available
וּבַמִּדְרָשׁ: «וְכִי יִמְכֹּר אִישׁ אֶת בִּתּוֹ לְאָמָה» — אָמַר הַקָּב"ה לְיִשְׂרָאֵל: בַּת אַחַת הָיְתָה לִי וּמְכַרְתִּיהָ לָכֶם לְאָמָה, שֶׁאֵין אַתֶּם מוֹצִיאִין אוֹתָהּ אֶלָּא חֲבוּשָׁה בָּאָרוֹן. «לֹא תֵצֵא כְּצֵאת הָעֲבָדִים» — נַהֲגוּ בָהּ כָּבוֹד שֶׁשְּׁבִיתֶם אוֹתָהּ מֵאֶצְלִי, שֶׁנֶּאֱמַר: «עָלִיתָ לַמָּרוֹם שָׁבִיתָ שֶּׁבִי» (Теилим 68:19). «אִם רָעָה בְּעֵינֵי אֲדֹנֶיהָ» — אִם יִשְׂרָאֵל רָעִים שֶׁאֵינָם מְקַיְּמִים אֶת הַתּוֹרָה. «וְהֶפְדָּה הָאָב» — כְּלוֹמַר תִּסְתַּלֵּק הַשְּׁכִינָה מֵהֶם. וַהֲרֵי בְּמַתַּן תּוֹרָה: «לְעַם נָכְרִי לֹא יִמְשֹׁל לְמָכְרָהּ» — לֹא נִתְּנָה לְאֻמָּה מֵאֻמּוֹת הָעוֹלָם אֶלָּא לְיִשְׂרָאֵל, וְיִשְׂרָאֵל בּוֹגְדִים בָּהּ.
A Midrashic approach (Shemot Rabbah 30,5) on the words וכי ימכור איש את בתו לאמה, “G’d said to Israel: “I had an only daughter (the Torah) and I sold her to you (collectively) as a maid-servant. You are not allowed to remove her from the house unless she is securely (encased) dressed, in an appropriate ark; this is the meaning of the words following לא תצא כצאת העבדים, “she is not to leave (the house) in the manner of male servants.” G’d says: ”I charge you to treat the Torah with honor and respect seeing that you have captured her after she had been My companion previous to Matan Torah, the giving of the Torah.” The Midrash bases itself on Psalms 68,19: “you (Moses) went up to the (celestial) heights having taken a captive.” The Midrash continues by explaining the words אם רעה בעיני אדניה, “if she becomes displeasing in the eyes of her master,” i.e. that the Israelites have become wicked, not performing the commandments of the Torah. לעם נכרי לא ימשול למכרה, “He (G’d) never agreed to sell her (the Torah) to any other nation except to Israel;” so how could Israel betray her?!
English translation not yet available
По Мидрашу (Шмот Рабба 30:5) на слова «וְכִי יִמְכֹּר אִישׁ אֶת בִּתּוֹ לְאָמָה»: Святой, благословен Он, сказал Израилю: «Одна-единственная дочь была у Меня (Тора), и Я “продал” её вам как служанку; вам не позволено выносить её из дома иначе как заключённой в ковчег». Таков смысл последующих слов: «לֹא תֵצֵא כְּצֵאת הָעֲבָדִים» — «она не должна выходить, как выходят рабы». Всевышний говорит: «Я возлагаю на вас обязанность относиться к Торе с почётом и уважением, ведь вы пленили её у Меня, после того как она была Моей спутницей до Матан Тора». Мидраш опирается на стих: «עָלִיתָ לַמָּרוֹם שָׁבִיתָ שֶּׁבִי» — «ты взошёл на высоты, пленив плен» (Теилим 68:19). Далее Мидраш объясняет слова «אִם רָעָה בְּעֵינֵי אֲדֹנֶיהָ» — «если она станет неугодной в глазах своего господина», то есть если Израиль станет злым и не будет исполнять заповеди Торы. «לְעַם נָכְרִי לֹא יִמְשֹׁל לְמָכְרָהּ» — «Он (Всевышний) не согласился “продать” её (Тору) никакому народу, кроме Израиля»; так как же Израиль может предавать её?!