שמות

«וְאִם לִבְנוֹ יִיעָדֶנָּה» — если господин захочет предназначить её, не нужны другие кидушин, кроме денег её покупки; и он говорит ей: «הֲרֵי אַתְּ מְקוּדֶּשֶׁת לִי בַּכֶּסֶף שֶׁקִּבֵּל אָבִיךְ בְּדָמַיִךְ». А если он не захотел предназначить её себе, но — своему сыну, то «כְּמִשְׁפַּט הַבָּנוֹת יַעֲשֶׂה לָהּ»: пусть даст ей господин от своего, как мохар девственниц, ибо она — дочь Израиля, а господин здесь — на месте её отца. И Писание повелело в этом так же, как повелело об הַעֲנָקָה, и всё это — хесед от Святого, благословен Он.

«וְאִם לִבְנוֹ יִיעָדֶנָּה» — «а если он предназначит её своему сыну». Если господин намеревался жениться на этой девушке сам, не требуется дополнительного кидушин, ибо деньги, которые он заплатил её отцу при «покупке» девушки, являются теми деньгами (или их эквивалентом), которые жених даёт отцу малолетней. Ему нужно было лишь добавить слова: «הֲרֵי אַתְּ מְקוּדֶּשֶׁת לִי» — «ты обручена мне» (по Рамбам, хилхот авадим 4:7). Если же он намеревался не жениться на ней сам, но предназначал её своему сыну, то Тора добавляет: «כְּמִשְׁפַּט הַבָּנוֹת יַעֲשֶׂה לָהּ» — «пусть поступит с ней по праву дочерей». Она — еврейская девушка, и хозяин действует здесь вместо её отца. На практике это означает, что её хозяин (отец жениха) должен дать ей из своего имущества подобающее — как мохар девственниц (ср. Шмот 22:16). И поскольку она — дочь Израиля, к ней относятся также постановления о «הַעֲנָקָה» — наделе при освобождении (Дварим 15:14). Всё это — акт милости Всевышнего к ней.

אוֹ יִהְיֶה בֵאוּרוֹ: «כְּמִשְׁפַּט הַבָּנוֹת יַעֲשֶׂה לָהּ» — וּמַה הוּא מִשְׁפַּט הַבָּנוֹת? כִּי אִם יִקַּח אִשָּׁה אַחֶרֶת עַל אֲמָה עִבְרִיָּה — «שְׁאֵרָהּ כְּסוּתָהּ וְעֹנָתָהּ» שֶׁל זוֹ לֹא יִגְרָע.

Иное понимание слов «כְּמִשְׁפַּט הַבָּנוֹת יַעֲשֶׂה לָהּ» — «как право дочерей он поступит с ней»: эти слова могут быть вступлением к тому, что Тора подробно разъясняет эти права: «שְׁאֵרָהּ כְּסוּתָהּ וְעֹנָתָהּ לֹא יִגְרָע» — «её пищи, её одежды и её супружеской близости он не уменьшит». Хозяин обязан обеспечить это же, когда она выйдет за его сына.

Раши, да будет память его благословенна, объяснил: «שְׁאֵרָהּ» — это пропитание; «כְּסוּתָהּ» — по смыслу слова, одежда; «וְעֹנָתָהּ» — супружеская близость. И Рамбан возразил ему в своём объяснении и сказал: то, что сказали в Ктубот: «הַאי תַּנָּא סָבַר מְזוֹנוֹת דְּאוֹרַיְיתָא הוּא, דְּתַנְיָא: שְׁאֵרָהּ אֵלּוּ מְזוֹנוֹת; וְכֵן הוּא אוֹמֵר: “וַיַּמְטֵר עֲלֵיהֶם כֶּעָפָר שְׁאֵר”» (Теилим 78:27) — несомненно, это слова единичного мнения; а из сугии Гемары следует, что пропитание установили ей Раббанан, и это не слова Торы. Поэтому он, да будет память его благословенна, объяснил: «שְׁאֵרָהּ» — это близость плоти, ибо «שְׁאֵר» везде означает прилеплённую плоть и близкое к плоти человека, как в выражении: «שְׁאֵר בְּשָׂרוֹ» (Ваикра 18:6). И Хазаль истолковали (там же, 21): «כִּי אִם לִשְׁאֵרוֹ» — это его жена; и это подобно сказанному: «וְדָבַק בְּאִשְׁתּוֹ וְהָיוּ לְבָשָׂר אֶחָד» (Берешит 2:24). И вот «שְׁאֵרָהּ» — близость её плоти. «וְכְּסוּתָהּ» — это покрывало её ложа, как сказано: «כִּי הִוא כְסוּתוֹ לְבַדָּהּ... בַּמֶּה יִשְׁכָּב» (Шмот 22:26). «וְעֹנָתָהּ» — это время, когда он приходит к ней во время любви; и это — «מִשְׁפַּט הַבָּנוֹת». Смысл же таков: чтобы другая не сидела у него на ложе по её почёту, и они будут там «одной плотью», а эта — с ним как наложница: он будет сходиться с ней случайно и на земле, как приходят к женщине-блуднице. И так сказали Хазаль: «שְׁאֵרָהּ» — это близость плоти, чтобы он не поступал с ней по обычаю персов, которые служат на своих ложах в своей одежде; ибо обычай Писания — везде упоминать супружеское ложе в чистом выражении. И эти три вещи — у человека с женой в союзе; а пропитание и одежда жены — постановление мудрецов.

Раши объясняет, что слово שארה относится к праву на содержание пищей, тогда как слово כסותה относится к обеспечению её одеждой, а слово עונתה — к её праву на супружескую близость не реже установленных промежутков. Рамбан не согласен с Раши, утверждая, что смысл сказанного в трактате Кетувот 47, на который Раши опирался в своём комментарии, а именно что это обязательство имеет происхождение из Торы, а не постановления мудрецов, — несомненно является лишь мнением одного учёного, не разделяемым его коллегами. Этот учёный основывал своё понимание слова שאר на стихе из Техилим 78:27: וימטר עליהם כעפר שאר — «И насыпал на них мяса, как пыли» (Техилим 78:27). По мнению Рамбана, это, безусловно, единичное мнение, как видно из продолжения обсуждения в Талмуде на том листе. Согласие (консенсус) в Талмуде таково: обеспечение пищей — это право замужних женщин, установленное мудрецами, и его нельзя приписывать законодательству нашего стиха. Имея всё это в виду, Рамбан объясняет слово שארה как «её право на интимную близость». В большинстве других мест, где встречается слово שאר, оно означает «телесную связь, близкого родственника». Наши мудрецы (Йевамот 22) объяснили, что слово в стихе «כי אם לשארו» означает «кроме его жены», то есть самой близкой телесной связи коэна (Ваикра 21:2). Такая близость между мужем и женой уже описана в Берешит 2:24, чтобы показать, что это более тесная естественная связь, чем даже связь между отцом и сыном или сыном и матерью. По мнению Рамбана, слово כסותה означало бы «её покрывало», то есть одеяло, которым покрываются она и её муж в одной постели. В таком смысле слово встречается в стихе: «כי היא כסותה לבדה במה ישכב» — «ибо это единственное его покрывало; на чём ему лечь?» (Шмот 22:26). В-третьих, слово ועונתה относилось бы ко времени, когда её муж присоединится к ней для супружеской близости. Таков, следовательно, подробный смысл заголовка משפט הבנות — «права юных женщин». Причина, по которой необходимо было добавить это последнее слово, — чтобы уверить эту девушку, считающую себя отвергнутой в пользу другой женщины, что с ней не будут обращаться как с наложницей, с которой сходятся по прихоти и на полу, тогда как с другой женщиной обращаются по-царски на почётной постели. Наши мудрецы (Кетувот 48) также добавляют, что слово שארה описывает супружескую близость, когда люди раздеты, не как у персов, которые даже не утруждают себя раздеваться, когда мужчины спят со своими женщинами. Тора употребила изысканный язык, чтобы выразить свой смысл. Три упомянутые здесь вещи — это то, что является общим для мужа и жены. Вещи же, о которых говорил Раши, хотя и являются правами жены, имеют силу постановления мудрецов.