שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אם כסף תלוה את עמי. מתן בסתר יכפה אף ושוחד בחיק חמה עזה (שם כא), שלמה המלך ע"ה בא לשבח מדת הצדקה שהיא דוחה את הצרות ומסלקת הפורענות כשהיא נעשית בסתר, ומתן בסתר הוא שלא ידע הנותן למי נותן גם העני לא יודע ממי נוטל, ומן הידוע כי דרכי נותני הצדקה נחלקים לשמונה חלקים והם שמונה מדרגות זו למעלה מזו, החלק הראשון יש נותן צדקה לעני ונותנה לו בעצבון, החלק השני שיתן לו פחות מן הראוי בסבר פנים יפות, החלק השלישי שיתן לעני בידו קודם שישאל, החלק הרביעי שיתן לעני וידע העני ממי נטל ולא ידע הנותן למי נתן כגון גדולי חכמי התלמוד שהיו הולכים וצוררים מעות בטליתותיהם ומפשילין לאחוריהם ובאים העניים ונוטלים אותם והיו עושים כן כדי שלא יתביישו, החלק החמישי שיתן וידע למי נתן אבל העני לא ידע ממי נטל כגון גדולי חכמי התלמוד חסידי עליון שהיו הולכים בסתר ומשליכים מעות בפתחי העניים, החלק הששי שיתן צדקה לעני ולא ידע הנותן למי נותן ולא ידע העני ממי נטל, והנה זאת מצוה לשמה כגון לשכת חשאים שהיתה במקדש שהיו צדיקים נותנין בה והעניים בני טובים מתפרנסים בה בחשאי, וקרוב לזה הנותן לתוך קופה של צדקה שהיא צדקה הנתנת בחשאי שאין הנותן יודע למי נותן ואין הנוטל יודע ממי נוטל וצדקה זו דוחה את הפורענות, ועל כן אמר שלמה מתן בסתר יכפה אף, יאמר כי גם אם הפורענות ראויה לבא עליו זכות מתן בסתר יסלקנו מעליו, והנה זה בהפך מפעולות השוחד שהוא אבן חן אצל הנוטל, וכן אמר שלמה (שם יז) אבן חן השוחד בעיני בעליו אל כל אשר יפנה ישכיל, ובאר הכתוב כי הנותן מתן בסתר שהוא מחסר לעצמו הלא בחסרון זה מרויח שידחה הפורענות מעליו שהוא ראוי לבוא עליו, והשוחד שהוא נוטל בידו ומביאו אל חיקו בסתר וביתרון הזה יפסיד שיביא על עצמו חמה עזה, והא למדת שהחסרון הזה למצוה גורם לו שכר והיתרון הזה בגזל וחמס גורם לו הפסד. החלק השמיני והיא צדקה גדולה מכלן המלוה מעות לעני, לפי שההלואה גדולה מן המתנה שהוא מחזיק בידו ואינו מתבייש בזה, ולפיכך נצטוינו במצות עשה שבתורה על חיוב הלואה לעני, וזהו שכתוב אם כסף תלוה את עמי את העני עמך, קבלו רז"ל אם זה חובה וכמוהו (שמות כ׳:כ״ב) ואם מזבח אבנים תעשה לי, וכן (שם כא) אם כופר יושת עליו, ובאור הכתוב אם כסף תלוה חייב אתה להלוות כסף ולמי אל עמי שאם בא אוהבך כותי ללוות ממך וישראל ג"כ ישראל קודם. את העני אם באו ישראל וכותי ללוות ממך כותי ברבית ועני בחנם עני קודם, שנאמר את העני עמך. עשיר ועני עני קודם. עניי עירך ועניי משפחתך עניי משפחתך קודמין שנאמר עמך. עניי עירך ועניי עיר אחרת עניי עירך קודמין, שנאמר עמך אותם שעמך, את העני, אתה עני, כלומר חייב אתה להלוות לו ואם לאו דע כי העניות עמך, וזה את העני עמך, לא תהיה לו כנושה לא תהיה לו כמלוה שהוא מושל בלוה כענין שכתוב (משלי כ״ב:ז׳) ועבד לוה לאיש מלוה, אלא תהיה לו בכל דבר כאלו לא לוה ממך מעות. ולא תשים עליו נשך, שהוא נשך כסף נשך אכל אבל תהיה ההלואה חסד לא תטול ממנו תועלת כבוד ולא תועלת ממון ואפילו להקדים לך שלום אם אינו רגיל בכך והוא שכתוב במקום אחר (דברים כג) נשך כל דבר אפילו דבור אסור.
English translation not yet available
«Если כסף (деньги) одолжишь народу Моему…» — «Дар в тайне отвратит гнев, а взятка в лоне — ярость сильную» (Мишлей 21:14): царь Шломо, да будет память о нём благословенна, пришёл восхвалить качество צדקה, которое отталкивает беды и устраняет наказание, когда делается в тайне. «Дар в тайне» — это чтобы не знал дающий, кому даёт, и также бедный не знал, от кого берёт. И известно, что пути дающих צדקה делятся на восемь частей — и это восемь ступеней, одна выше другой. Первая: есть дающий צדקה бедному и даёт ему в печали. Вторая: даёт ему меньше должного, но с приветливым выражением лица. Третья: даёт бедному в руку свою прежде, чем тот попросит. Четвёртая: даёт бедному так, что бедный знает, от кого взял, но дающий не знает, кому дал — как (делали) великие мудрецы Талмуда, которые ходили, завязывая деньги в своих талитах и перебрасывая их назад; и приходили бедные и брали их, — и делали так, чтобы бедные не стыдились. Пятая: даёт и знает, кому дал, но бедный не знает, от кого взял, — как великие мудрецы Талмуда, חסידי עליון (хасидей эльйон), которые ходили тайно и бросали деньги у дверей бедных. Шестая: даёт צדקה бедному так, что ни дающий не знает, кому даёт, ни бедный — от кого взял; и вот это — мицва во имя её самой, как «Лишкат Хашаим», которая была в Бейт а-Микдаш: праведники клали туда, а бедные из достойных семей содержались оттуда тайно. И близко к этому — тот, кто кладёт в «копилку צדקה», которая даётся тайно: дающий не знает, кому даёт, и берущий не знает, от кого берёт; и такая צדקה отталкивает наказание. Потому сказал Шломо: «дар в тайне отвратит гнев» — то есть даже если наказание достойно прийти на него, заслуга дара в тайне устранит его от него. И это — противоположно действиям взятки, которая «камень милости» в глазах берущего; и так сказал Шломо: «камень милости — взятка в глазах владельца её; куда ни повернётся — преуспеет» (Мишлей 17:8). И разъяснил Писание: дающий дар в тайне, который уменьшает себя, — вот этим уменьшением он выигрывает: оттолкнёт наказание от себя, которое достойно прийти на него; а взятка, которую он берёт в руку свою и приносит в лоно своё тайно, — этим прибытком он проиграет, навлечёт на себя ярость сильную. И отсюда учишь, что это уменьшение ради мицвы причиняет ему награду, а этот прибыток в грабеже и насилии причиняет ему ущерб. Восьмая часть — и это צדקה больше всех: одалживающий деньги бедному, потому что ссуда больше дара: он поддерживает (получателя) в его руке, и тот не стыдится этого. Потому заповеданы мы заповедью «עשה» в Торе — обязанностью ссуды бедному; и это то, что написано: «Если деньги одолжишь народу Моему, бедному с тобою…» (Шмот 22:24). Приняли наши мудрецы, что «אם» здесь — обязанность; и подобно этому: «И אם жертвенник из камней сделаешь Мне…» (Шмот 20:22), и также: «אם выкуп будет возложен на него…» (Шмот 21:30). И объяснение стиха: «если деньги одолжишь» — обязан ты одолжить деньги; и кому? «народу Моему» — если пришёл друг твой, кутиец, занять у тебя, и также ישראל — ישראל прежде. «бедному» — если пришли ישראל и кутиец занять у тебя: кутиец — под проценты, а бедному — даром; бедный прежде, как сказано: «бедному с тобою». Богатый и бедный — бедный прежде. Бедные твоего города и бедные твоей семьи — бедные твоей семьи прежде, как сказано: «с тобою». Бедные твоего города и бедные другого города — бедные твоего города прежде, как сказано: «с тобою», — те, что с тобою. «бедному» — «ты беден», то есть обязан ты одолжить ему; а если нет — знай, что бедность с тобою: «бедному с тобою». «Не будь ему как נושה (ношэ, взыскатель)» — не будь ему как заимодавец, властвующий над берущим в долг, как сказано: «и раб берущий взаймы — человеку заимодавцу» (Мишлей 22:7); но будь ему во всём так, как будто он не занял у тебя денег. «И не возложишь на него נשך (нэшех, рост)» — то есть рост денег, рост пищи; но пусть ссуда будет חסד: не бери от него ни выгоды почёта, ни выгоды денег, и даже — чтобы он прежде приветствовал тебя, если не привык к этому; и это то, что написано в другом месте: «נשך всякой вещи» (Дварим 23:20) — даже слово запрещено.
אם כסף תלוה את עמי, “when you lend money to My people, etc.” Proverbs 21,14 extols the virtue of people doing charity anonymously. Solomon says: מתן בסתר יכפה אף, “a gift in secret pacifies anger.” On the other hand, ושוחד בחיק חמה עזה, “a bribe in private makes G’d very angry.” Solomon set out to extol the virtue of people practicing the attribute of charity which deflects many problems which we might otherwise have to face and which altogether cancels negative decrees if such charity is practiced with discretion. The ideal way of fulfilling the concept to give charity anonymously is to ensure that the recipient is unaware of the donor and the donor remains unaware of who the recipient of his charity is. This avoids embarrassment to both parties. It is well known that there are eight different ways of giving charity (as listed in Maimonides’ tractate of Matanot La-aniyim chapter 10). These eight variants represent eight different levels of piety in ascending order. The lowest form of giving charity is to respond to a direct request by the recipient while making plain that one gives reluctantly. The next higher level is that one gives gladly in response to such a direct appeal but one does not give adequately. The third level is to give to the poor person before he has a chance to actually ask for the handout. The fourth level is to give to the poor in such a way that he knows from whom he receives but the donor does not know who the recipient is. This is the level employed by many scholars in the period of the Talmud who dispensed charity by letting the coins drop behind their prayer shawls as they were walking the streets. The poor would pick it up. The scholars did not disdain contact with the poor but they wanted to remain unaware of the identify of the recipients. The fifth level involves people who are aware of who receives their money but the recipient is not aware of who the donor is. This was a method of people known as חסידי עליון, (definition found in Maimonides describing very pious individuals). These people would throw their contributions into the doorways of the recipients’ houses. The sixth level of dispensing charity is to preserve the mutual anonymity of both donor and recipient. This is what can be described as performing a commandment for its own sake. This was the purpose of the collection boxes in the Holy Temple into which donations were thrown which eventually were distributed by officials appointed for the purpose (compare Shekalim 5,6). Nowadays contributions to a charity fund administered by trustees who keep the names of the recipients a secret are of a similar level. This level of charity is capable of warding off impending disasters. This is what Solomon was talking about in Proverbs 21,14 and 17,8. This level is precisely the reverse of what Solomon described in that latter verse, i.e. bribing someone secretly in order to pervert the course of justice. The positive message of Solomon’s statement is that if someone deprives himself of part of his wealth by giving it to charity, this very deprivation is what keeps away disaster that had already been lurking around the corner for him. As a result of his good deed he can turn in any direction and be successful. Solomon tells us that he who imagines that he will profit by bribing someone secretly to pervert justice in his favor will ultimately deprive himself as he thereby angered G’d exceedingly. To sum up: what may be perceived as a financial setback at first glance, i.e. the giving away of money, will in fact turn out to have been the cause of financial gain while the reverse is the case when one thought one had profited by illegal and deceptive ways. The eighth method of performing the commandment of charity, the most laudable of them all, is to extend a loan to the needy; a person who receives a loan has no cause to feel embarrassed or to lose his self-respect as the one extending the loan has proved to him that he thinks he will be repaid. This is why the Torah legislates in our verse that it is a positive commandment to extend such loans. Our sages have stated unequivocally that the word אם in this verse is not conditional but an exhortation similar to Exodus 20,28 where the Torah introduces the law not to use iron tools to build an altar with the word אם. Similarly, the word אם in Exodus 21,30 אם כופר יושת עליו does not mean “if an atonement payment has been assessed against him,” but “when an atonement payment has been assessed against him.” The meaning of our verse then is: “when you extend loans of money to fellow Jews, certain categories of people enjoy priority claims to such loans.” The words את עמי, for instance, mean that if a Jew has a good friend who is a Gentile and a fellow Jew whom he hardly knows who both request a loan then the Jew takes precedence if he is unable to extend loans to both men. The words את העני עמך mean that if a request for a loan is received by the same party from a wealthy Jew and from a poor Jew, the request from the poor Jew takes precedence. Similarly, a local Jew’s request takes precedence over that by a Jew from a different town. This is based on the meaning of the word עמך, i.e. the one who resides with you, near you. The words את העני, mean “with the poor,” i.e. if someone who is in a position to extend a loan refuses to do so he may wind up poor himself, i.e. “the poverty will be with you” (compare Tanchuma Mishpatim section 15). The words לא תהיה לו כנושה, “do not be to him like a creditor,” mean “do not behave as if the recipient of the loan is socially inferior to you because he is in your debt.” The typical relationship between lender and borrower has been described in Proverbs 22,7 as “the borrower is a slave to the lender.” The Torah deplores this and forbids lenders to behave in that fashion. The words לא תשים עליו נשך, ”do not impose interest upon him,” refer to interest in its various forms whether as monetary payments, food, or in any other form (compare Deut. 23,20). The loan is supposed to be an act of loving kindness; one is not even to exploit it in order to secure some intangible advantage such as receiving honours not normally accruing to one. Even being greeted first by the borrower is considered such an intangible form of prohibited interest. This is why in Deuteronomy Moses added the words כל דבר, “in any shape or form.” (compare Baba Metzia 75).
English translation not yet available
«Если деньги одолжишь народу Моему…» — «когда вы одалживаете деньги Моему народу и т. д.». Мишлей 21:14 восхваляет добродетель тех, кто делает צדקה анонимно. Шломо говорит: «Дар в тайне отвратит гнев». С другой стороны: «и взятка в лоне — ярость сильную». Шломо пришёл восхвалить достоинство тех, кто практикует качество צדקה, отводящее многие беды, с которыми мы иначе могли бы столкнуться, и вовсе отменяющее неблагоприятные приговоры, если такая צדקה делается с осмотрительностью. Идеальный способ исполнения — чтобы получатель не знал о дарителе, а даритель оставался неведающим, кому именно он дал. Это избегает стыда обеих сторон. Известно, что есть восемь способов давать צדקה (как перечислено у Рамбам в «Матнот ла-анийим», гл. 10). Эти восемь вариантов — восемь уровней благочестия по возрастанию. Самая низкая форма — ответить на прямую просьбу, при этом показывая, что даёшь неохотно. Следующий уровень — дать радостно по такой просьбе, но дать недостаточно. Третий уровень — дать бедному прежде, чем он успел попросить. Четвёртый — дать так, что бедный знает, от кого получает, но дающий не знает, кто получатель; так делали многие учёные в период Талмуда, которые раздавали צדקה, позволяя монетам падать за их талитом, когда они шли по улицам: бедные подбирали их. Учёные не избегали контакта с бедными, но хотели оставаться неведающими личности получателей. Пятый уровень — дающий знает, кому даёт деньги, но получатель не знает, кто даритель; так поступали люди, называемые חסידי עליון, которые бросали пожертвования у дверей домов получателей. Шестой уровень — сохранить взаимную анонимность дарителя и получателя; это можно назвать исполнением мицвы «ради неё самой». Таково было назначение ящиков в Бейт а-Микдаш, куда бросали пожертвования, а затем они распределялись назначенными чиновниками (ср. Шкалим 5:6). В наше время пожертвование в фонд צדקה, управляемый попечителями, которые скрывают имена получателей, — подобный уровень. Такая צדקה способна отводить надвигающиеся бедствия. Об этом говорил Шломо в Мишлей 21:14 и 17:8. Этот уровень прямо противоположен тому, что Шломо описал в последнем стихе, — тайному подкупу ради искажения суда. Позитивный смысл слов Шломо: если человек лишает себя части богатства, отдавая на צדקה, именно это лишение отводит беду, уже подстерегавшую его. В результате своего доброго дела он может поворачиваться в любую сторону и преуспевать. Шломо учит, что тот, кто думает, будто извлечёт выгоду, тайно подкупая ради искажения правосудия в свою пользу, в конечном счёте лишит себя, ибо этим он сильно разгневал Всевышнего. Итог: то, что сначала кажется финансовым ущербом — отдача денег, — на деле окажется причиной прибыли; и наоборот, так бывает, когда человек думал, будто выиграл незаконными и обманными путями. Восьмой способ исполнения мицвы צדקה, наиболее похвальный из всех, — дать заём нуждающемуся: получающий заём не имеет причины стыдиться или терять самоуважение, поскольку дающий заём показал, что верит в возврат. Поэтому Тора устанавливает в нашем стихе, что это мицва «עשה» — давать такие займы. Наши мудрецы ясно сказали, что слово «אם» в этом стихе не условие, а требование — подобно Шмот 20:22, где закон об алтаре вводится словом «אם». Так же и «אם» в Шмот 21:30 «если выкуп будет возложен» не означает «если», а «когда». Тогда смысл стиха таков: «когда ты даёшь денежные займы соплеменникам‑евреям, определённые категории имеют приоритет». Слова «народу Моему» означают, что если у еврея есть добрый друг‑нееврей и также еврей, которого он почти не знает, и оба просят заём, то еврей имеет преимущество, если невозможно одолжить обоим. Слова «бедному с тобою» означают, что если просьба о займе поступает от богатого еврея и от бедного еврея — бедный имеет преимущество. Подобно этому, просьба местного еврея имеет преимущество перед просьбой еврея из другого города; это основано на слове «с тобою», то есть живущего рядом с тобою. Слова «бедному» означают «с бедностью»: если тот, кто может дать заём, отказывается, он может сам обеднеть, то есть «бедность будет с тобою» (ср. Танхума Мишпатим 15). Слова «не будь ему как взыскатель» означают: «не веди себя так, будто получатель займа социально ниже тебя, потому что он у тебя в долгу». Обычное отношение заимодавца и должника описано в Мишлей 22:7: «берущий взаймы — раб дающему». Тора порицает это и запрещает давать заимодавцу вести себя так. Слова «не возложишь на него рост» относятся к процентам в различных формах — денежным, пищевым или любым иным (ср. Дварим 23:20). Заём должен быть актом חסד; нельзя использовать его даже ради нематериальной выгоды, כגון почестей, которые обычно не полагаются. Даже приветствие первым со стороны должника считается такой нематериальной формой запрещённого «роста». Поэтому в Дварим Моше добавил «всякой вещи» — «в любой форме» (ср. Бава Мециа 75).
ובמדרש אם כסף תלוה את עמי כל בריותיו של הקב"ה לוין זה מזה היום לוה מן הלילה והלילה לוה מן היום ואין דנין זה עם זה כמו הבריות שנאמר (תהילים י״ט:ג׳-ד׳) יום ליום יביע אומר ולילה ללילה יחוה דעת אין אמר ואין דברים בלי נשמע קולם, הלבנה לוה מן הכוכבים והכוכבים לוין מן הלבנה וכשהקב"ה רוצה אינו מוציאן שנאמר (איוב ט׳:ז׳) האומר לחרס ולא יזרח ובעד כוכבים יחתום האור לוה מן השמש והשמש לוה מן האור שנאמר (חבקוק ג׳:י״א) שמש ירח עמד זבולה, החכמה לוה מן הבינה והבינה לוה מן החכמה שנאמר (משלי ז׳:ד׳) אמור לחכמה אחותי את ומודע לבינה תקרא, השמים לוין מן הארץ והארץ לוה מן השמים שנאמר (דברים כ״ח:י״ב) יפתח ה' לך את אוצרו הטוב את השמים לתת מטר ארצך בעתו, בריותיו לוין זה מזה ומשלמין זה לזה ובשר ודם לוה מחברו ומבקש לבלעו ברבית זהו שאמר (תהילים ט״ו:ה׳) כספו לא נתן בנשך ושוחד על נקי לא לקח, בוא וראה שכל מי שיש לו עושר ונותן צדקה לעניים ואינו מלוה ברבית מעלה עליו הכתוב כאלו קיים את כלן שנאמר (שם) עושה אלה לא ימוט לעולם, ומי זה זה עובדיה שהיה עשיר ואפוטרופוס של אחאב מלך ישראל היה שנאמר (מלכים א י״ח:ג׳) ויקרא אחאב אל עובדיהו אשר על הבית, והיה עשיר יותר מדאי והוציא כל ממונו בצדקה שהיה זן את הנביאים שנאמר (שם) ואחביא מנביאי ה' מאה איש חמשים חמשים איש במערה ואכלכלם לחם ומים, וכיון שבא כל אותו רעב הוצרך ללוות מן יהורם בן אחאב כדי להציל נפשות ושיהא מספיק לנביאים והיה מחשבתו שלא יתננו, זה קיים כספו לא נתן בנשך, אבל יהורם שחשב בלבו ליטול הרבית אמר הקב"ה יבא יהוא ויהרגנו שנאמר (שם ב ט) ויהוא מלא ידו בקשת ויך את יהורם בין זרועיו ויצא החצי מלבו לקיים מה שנאמר ע"י יחזקאל (יחזקאל י״ח:י״ג) בנשך נתן ותרבית לקח וחי לא יחיה, לכך מזהיר הכתוב אם כסף תלוה. ד"א אם כסף תלוה את עמי אמר הקב"ה מי הם עמי העניים שנאמר (ישעיהו מ״ט:י״ג) כי נחם ה' עמו וענייו ירחם, וכתיב (שם יד) ובה יחסו עניי עמו, מדת בשר ודם אם היו לו קרובים עניים והוא עשיר אינו מודה בהם שנאמר (משלי י״ט:ז׳) כל אחי רש שנאוהו וכתיב (שם יד) גם לרעהו ישנא רש, והקב"ה אינו כן הוא עשיר שנאמר (דברי הימים א כ״ט:י״ב) והעשר והכבוד מלפניך, וכתיב (חגי ב׳:ח׳) לי הכסף ולי הזהב אמר ה', ואינו מחופף אלא על העניים שנאמר (ישעיהו י״ד:ל״ב) כי ה' יסד ציון ובה יחסו עניי עמו, לכך נאמר אם כסף תלוה את עמי את העני עמך.
English translation not yet available
И в Мидраш: «Если כסף одолжишь народу Моему» — все творения Святого, благословен Он, одалживают друг у друга: день одалживает у ночи, и ночь одалживает у дня, и не судятся друг с другом, как (это делают) люди, как сказано: «День дню изрекает речь, и ночь ночи сообщает знание; нет речи и нет слов — без слышимого их голоса» (Техилим 19:3–4). Луна одалживает у звёзд, и звёзды одалживают у луны; и когда Святой, благословен Он, хочет — не выводит их, как сказано: «говорит солнцу — и не восходит; и за звёздами запечатывает» (Ийов 9:7). Свет одалживает у солнца, и солнце одалживает у света, как сказано: «солнце и луна остановились в жилище своём» (Хавакук 3:11). Хохма (Хохма) одалживает у Бина (Бина), и Бина одалживает у Хохма, как сказано: «Скажи Хохма: “сестра моя ты”, и Бина назови родной» (Мишлей 7:4). Небеса одалживают у земли, и земля одалживает у небес, как сказано: «Откроет ה׳ тебе Свою добрую сокровищницу — небеса — дать дождь земле твоей в его время» (Дварим 28:12). Творения Его одалживают друг у друга и расплачиваются друг с другом; а плоть и кровь одалживает у товарища и ищет проглотить его процентами — это то, что сказал: «серебра своего не дал под рост, и взятки против невинного не взял» (Техилим 15:5). Приди и увидь, что всякий, у кого есть богатство и кто даёт צדקה бедным и не даёт в рост, — возлагает на него Писание, как будто он исполнил всё это, как сказано: «делающий это — не поколеблется вовек» (там же). И кто это? Это Овадья, который был богат и был управителем Ахава, царя Израиля, как сказано: «и призвал Ахав Овадьяу, который над домом» (Мелахим I 18:3). И был он богат чрезмерно и истратил всё имущество своё на צדקה, ибо кормил пророков, как сказано (там же): «и скрыл я из пророков ה׳ сто человек, по пятьдесят и по пятьдесят человек в пещере, и кормил их хлебом и водой» (Мелахим I 18:13). И когда пришёл весь тот голод, вынужден был занять у Йорама, сына Ахава, чтобы спасать души и чтобы хватало пророкам; и мысль его была — не дать ему (процентов): это исполнил «серебра своего не дал под рост». Но Йорам, который задумал в сердце своём взять проценты, — сказал Святой, благословен Он: придёт Йеу и убьёт его, как сказано: «и Йеу наполнил руку свою луком и поразил Йорама между плеч его, и вышла стрела из сердца его» (Мелахим II 9:24), — чтобы исполнить сказанное через Йехезкеля: «в рост дал и лихву взял — жить не будет» (Йехезкель 18:13). Потому предостерегает Писание: «если כסף одолжишь». Другое объяснение: «если כסף одолжишь народу Моему» — сказал Святой, благословен Он: кто они — «народ Мой»? Бедные, как сказано: «ибо утешил ה׳ народ Свой и бедных Своих помилует» (Йешаягу 49:13), и написано: «и в ней укроются бедные народа Его» (Йешаягу 14:32). Мера людей: если есть у него бедные родственники и он богат — не признаёт их, как сказано: «все братья бедняка ненавидят его» (Мишлей 19:7), и написано: «и сосед ненавидит бедняка» (Мишлей 14:20). А Святой, благословен Он, не таков: Он богат, как сказано: «и богатство и честь — от Тебя» (Диврей а-Ямим I 29:12), и написано: «Мне серебро и Мне золото, — сказал ה׳ Цваот» (Хагай 2:8); и всё же Он покрывает (защищает) только бедных, как сказано: «ибо ה׳ основал Цион, и в ней укроются бедные народа Его» (Йешаягу 14:32). Потому сказано: «если כסף одолжишь народу Моему, бедному с тобою».
A Midrashic approach to our verse based on Shemot Rabbah 31,15. The words: “when you lend money to My people,” are a reminder that all of G’d’s creatures are constantly borrowing from each other as well as lending to one another. The day borrows from the night and the night borrows from the day. They did not need to resort to litigation on account of this, ever. This is the meaning of Psalms 19, 3-4: “Day to Day makes utterance, Night to Night speaks out; there is no utterance, there are no words whose sound goes unheard.” The moon borrows from the stars and the stars borrow from the moon; whenever G’d so desires He does not display either of them. This is the meaning of Job 9,7: “Who commands the sun not to shine; who seals up the stars.” Light borrows from the Sun and the Sun borrows from Light; this is the meaning of: “sun and moon stand still on high;” (Chabakuk 3,11). Wisdom borrows from Understanding, and Understanding borrows from Wisdom as we know from Proverbs 7,4: “Say to Wisdom “you are my sister and call Understanding a kinswoman.” Heaven borrows from Earth and Earth borrows from Heaven. This is the meaning of Deut. 28,12: “The Lord will open for you His bounteous store, the heavens, to provide rain for your land at its appropriate season.” His creatures borrow from each other and repay each other. Contrast this with the behaviour of man who lends only if he can swallow the borrower through charging him interest. This is why the psalmist described an upright individual, as someone “who does not lend his money by charging interest nor accepting bribes against the innocent” (Psalms 15,5). Please note that anyone who is wealthy and who gives charity to the poor and does not charge interest on the loans he extends is considered as if he personally had kept all the recipients alive. This is what David meant when he said (Psalms 15,5) “he who does all these will never be shaken.” Who was an individual who fitted the description mentioned by the psalmist? This was Ovadiah, who was both wealthy and a supervisor of the treasury of King Achav, King of Israel. We read in Kings I 18,3: “Achav called Ovadiah who was in charge of his palace.” He was exceedingly wealthy, spending all his money on charitable deeds as we know from verse 13 in that same chapter in Kings where he told the prophet Elijah: “I have hidden one hundred of G’d’s prophets, fifty and fifty in two different caves each. I have supplied all of them with bread and water (food and drink).” When the famine decreed by Elijah materialized this man was forced to borrow from Yehoram, Achhav’s son, (paying him interest) in order to ensure the continued survival of these prophets. Actually, Ovadiah had not meant to pay the interest to Yehoram. This is the meaning of כספו לא נתן בנשך, “he did not give his money as interest”. Yehoram had a different idea, however. He had every intention of collecting the interest agreed upon. This is why G’d dispatched Yehu to kill him. This is the true meaning of (Kings II 9,24) “Yehu drew his bow and hit Yehoram between the shoulders so that the arrow pierced his heart and he collapsed in his chariot.” In this way we can understand the statement of Ezekiel 18,13: “he has lent at advanced interest or exacted accrued interest—shall he live?” To warn us of all this the Torah here exhorts us by writing: “when you lend money to My people you must not charge interest.” An alternate approach (based on Shemot Rabbah 31,10) the unusual formulation in our verse where the Torah writes עמי, “My people,” is a hint that G’d considers the poor as “My people” by excellence. The word עמו “His people,” is found in Scripture repeatedly in reference to the poor. Examples: Isaiah 49,13 “for the Lord has comforted His people and has taken His afflicted ones in love.” Or, Isaiah 14,32: ”that Zion has been established by the Lord. In it the needy of His people shall find shelter.” It is a characteristic amongst people not to want to be saddled with poor relatives. This is what Proverbs 19,7 describes as: “all the brothers of a poor man hate him;” in chapter 14,20 Solomon expands on this further when he writes: “the poor man is hated even by his own neighbor, but the rich has many friends.” Contrast the way G’d relates to the poor. He is certainly wealthy as testified to by Chronicles I 29,12: “Riches and Honor are Yours to dispense; You have dominion over all.” Or, Chagai 2,8: “Silver is Mine and gold is Mine- says the Lord of Hosts.” Nonetheless He extends His cover and protection only to the poor as we know from Isaiah 14,32: “that Zion has been established by the Lord. In it the needy of His people shall find shelter.” This is the message of the verse commencing with the words: “when you lend money to My people.”
English translation not yet available
«Если, взяв в залог, возьмёшь одежду ближнего твоего — до захода солнца возврати её ему» (Шмот 22:25). О дневном покрывале говорит Писание. И в Мидраш: «Если, взяв в залог, возьмёшь одежду ближнего твоего» — это то, что сказал стих: «серебром отвергнутым назвали их» (Ирмиягу 6:30). Ты находишь: когда изгнали Израиль из Йерушалаима, вывели их в железных ошейниках, и сказали враги: уже отверг их Святой, благословен Он, — Он их Бог, — ведь сказал о них: «серебро отвергнутое». Как серебро: переплавляется и делают сосуд, и снова переплавляется и делают иной сосуд, и в конце становится землёй, и снова не годится для работы; так Израиль — нет им восстановления, ведь уже отверг их их Бог. Когда услышал Йирмиягу это, сказал: «неужели Ты совсем отверг Йеуду?» (Ирмиягу 14:19). На что это похоже? На царя, который побил жену свою; сказал ему сват: если ты хочешь развестись с ней — бей её, пока не умрёт; а если намерение твоё вернуть её — зачем ты так придираешься к ней? Сказал ему царь: даже если дворцы мои разрушатся — не разведусь с ней. Так сказал Йирмиягу Святому, благословен Он: если Ты хочешь изгнать нас — бей нас, пока не уничтожишь память о нас, как сказано: «разве Ты совсем отверг нас? разгневался на нас чрезмерно» (Эйха 5:22); а если нет — «почему Ты поразил нас, и нет нам исцеления?» (Ирмиягу 14:19). Сказал ему Святой, благословен Он: когда Я разрушаю Мой мир — тогда Я отвергаю Израиль, как сказано: «так сказал ה׳: если измерят небеса сверху и исследуют основания земли снизу — также Я отвергну весь род Израиля…» (Ирмиягу 31:36). Но всё же Я обусловил с ними, что если согрешат — будет Бейт а-Микдаш взят у них в залог, как сказано: «и дам Мой משכן (мишкан) среди вас» (Ваикра 26:11) — не читай «Мой мишкан», но «Мои залоги (משכוני)». И так сказал Билам: «как хороши шатры твои, Яаков, жилища твои, Израиль» (Бамидбар 24:5) — «жилища твои» — когда они разрушены. Сказал Святой, благословен Он: не потому, что Я люблю идолопоклонников, Я беру в залог у вас Мой מקדש, אלא грехи ваши заставили Меня, как сказано: «где тот свиток развода матери вашей, которым Я отпустил её? … ведь за грехи ваши вы проданы, и за преступления ваши отпущена мать ваша» (Йешаягу 50:1). «Если, взяв в залог, возьмёшь» — когда Израиль нарушают заповеди, Я беру в залог два залога; и עד בא השמש — до прихода «солнца», то есть עד שיבא משיח, как сказано о нём: «и взойдёт вам, боящиеся Имени Моего, солнце צדקה, и исцеление в крыльях его» (Малахи 3:20), и написано: «перед солнцем будет длиться имя его» (Техилим 72:17). «В то время возвратишь её ему» — עד כאן в Мидраш. И известно, что Израиль названы «ריעים» (реим, друзьями) у Всевышнего, как сказано: «ради братьев моих и друзей моих» (Техилим 122:8). И уподобил Бейт а-Микдаш «одежде» (שלמה) — по имени белизны одежды, которая выбелена и светла; и также царь Шломо, да будет память о нём благословенна, назвал его и уподобил «пологам», как сказано: «как пологи Шломо» (Шир а-Ширим 1:5). И Моше, учитель наш, упомянул его בשם «Леванон», как сказано: «эту добрую гору и Леванон» (Дварим 3:25), и перевёл Онкелос: «Бейт Микдеша».