שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אלהים לא תקלל. יזהיר על הדיין שלא יקללנו כשחייבו בדין. ונסמך הדין הזה לאם כסף תלוה מפני שלפעמים תבא הכחשה בין מלוה ולוה ויצטרכו לבא אל השופט שידין ביניהם ואולי מי שיצא מחוייב בדין יקללנו ולכך יזהיר עליו.
English translation not yet available
«Элоhим не проклинай». Это предостережение судье, чтобы не проклинал его тот, кого он признал виновным в суде. И сопряжён этот закон с «Если деньги одолжишь», потому что иногда случится отрицание между заимодавцем и должником, и им понадобится прийти к судье, чтобы он рассудил между ними; и, возможно, тот, кто выйдет виновным по суду, проклянёт его; потому и предостерегает об этом.
אלוהים לא תקלל, “you shall not curse a judge.” This is a warning for the party who has been convicted of a crime or sin not to curse the judge who convicted him. This subject follows the subject of the need to extend loans to fellow Jews as on occasion disputes arise over whether a loan has been repaid, the debtor either denying he had received it or the lender claiming that he had not been repaid. Such disputes are submitted to judgment. It is quite possible that the party whose claim is rejected (if he feels that he has been wronged) will curse the judge who has wronged him. This is why the Torah has to warn that one must not engage in such conduct.
English translation not yet available
«Элоhим не проклинай» (Шмот 22:27) — «не проклинай судью». Это предостережение стороне, признанной виновной в преступлении или проступке, чтобы не проклинала судью, осудившего её. Эта тема следует за темой обязанности давать ссуды соплеменникам, ибо иногда возникают споры о том, была ли ссуда возвращена: должник то отрицает, что получил её, то заимодавец утверждает, что ему не вернули. Такие споры передаются на судебное рассмотрение. Вполне возможно, что сторона, чьё требование отвергнуто (если она чувствует себя обиженной), станет проклинать судью, который, по её мнению, обидел её. Поэтому Тора и должна предостеречь, что нельзя вести себя так.
ונשיא בעמך. הוא המלך שהוא הנשיא על העם והזהיר הכתוב שאם יחייבנו המלך בדינו שלא יאור אותו. וכן הזהיר שלמה ע"ה (קהלת י׳:כ׳) גם במדעך מלך אל תקלל ובחדרי משכבך אל תקלל עשיר כי עוף השמים יוליך את הקול, והקדים השופט שהוא חכם למלך, וכן אמרו ז"ל בסדר המעלות חכם קודם למלך, ודרשו רז"ל שהכתוב הזה אזהרה על ברכת השם ואפילו בכנוי, והזהיר תחלה על המלך העליון יתברך ואח"כ על המלך המולך בארץ וכן אמר שלמה (משלי כ״ד:כ״א) ירא את ה' בני ומלך.
English translation not yet available
«И nasi в народе твоём». Это царь, который является nasi над народом; и Писание предостерегло, что если царь обвинит его по своему суду, чтобы не проклинал его. И так же предостерёг Шломо, мир ему (Коhелет 10:20): «даже в мыслях твоих царя не проклинай, и в спальне твоей не проклинай богатого, ибо птица небесная унесёт голос». И поставил прежде судью, который мудр, — перед царём; и так же сказали мудрецы, благословенной памяти, в порядке ступеней: мудрец предшествует царю. И истолковали мудрецы, благословенной памяти, что этот стих — предостережение о «благословении Имени», даже в заместительном именовании; и сперва предостерёг о верхнем Царе, благословен Он, а затем — о царе, царствующем на земле. И так сказал Шломо (Мишлей 24:21): «бойся Господа, сын мой, и царя».
ונשיא בעמך, “nor a prince amongst your people, etc.” This refers to the legally appointed king who has thereby been elevated above the people. The Torah warns his subjects that if the king found them guilty they must not curse him. Solomon issues a similar warning (Kohelet 10,20) “do not revile a king even amongst your intimates! Do not curse a rich man even in your bedchamber, for a bird of the air may carry the utterance, and a winged creature may report a word.” The reason the Torah first lists the prohibition against cursing a judge is because by reason of his position he must be wise and should not have erred in judgment. We also have this order of precedence in Horiot 13 where the Talmud ranks a scholar ahead of a king. The Talmud in Sanhedrin 66 interprets our verse as a warning not to curse G’d even by not referring to Him by His holy names. The word elohim is understood as a reference to the Supreme King, i.e. the Almighty, whereas the word נשיא בעמך refers to the mortal king appointed by the people. This too would be in accordance with Proverbs 24,21 where Solomon writes: “fear the Lord my son and the king.”
English translation not yet available
«И nasi в народе твоём» (Шмот 22:27) — «и князя среди народа твоего и т. д.». Это относится к царю, назначенному по закону и тем самым возвышенному над народом. Тора предупреждает его подданных, что если царь признает их виновными, они не должны проклинать его. Шломо даёт подобное предостережение (Коhелет 10:20): «не поноси царя даже среди своих близких; не проклинай богатого даже в своей спальне, ибо птица небесная унесёт голос, и крылатое создание донесёт слово». Причина, по которой Тора прежде упоминает запрет проклинать судью, в том, что по самой своей должности он должен быть мудр и не должен был ошибиться в суде. И у нас есть такой порядок предпочтения в Хориот 13, где Талмуд ставит учёного выше царя. Талмуд в Санhедрин 66 толкует наш стих как предостережение не проклинать Всевышнего даже не называя Его Его святыми Именами. Слово elohim понимается как намёк на Верховного Царя, то есть на Всемогущего, тогда как слова נשיא בעמך относятся к смертному царю, назначенному народом. И это также согласуется с Мишлей 24:21, где Шломо пишет: «бойся Господа, сын мой, и царя».
ובמדרש אלהים לא תקלל וכתיב מלאתך ודמעך אם קללת את הדיינים תבואתך אתה מקלל, אתה מוצא כשהדיינין מתקללין התבואה מתמעטת שנאמר (רות א׳:א׳) ויהי בימי שפט השפטים ויהי רעב, לכך נאמר מלאתך ודמעך וגו', לא תפרישם שלא כתקנן אלא כתקנן, תרומה ואחר כך מעשר ראשון ואחר כך מעשר שני ואם הפרשת כתקנן יהיו לך בנים זכרים שנאמר בכור בניך תתן לי, כן תעשה לשורך אם נתת אי אתה נותן משלך אלא משלי וכן הוא אומר (דברי הימים א כ״ט:י״ד) כי ממך הכל ומידך נתנו לך, ואם עשיתם כן ואנשי קדש תהיון לי הקב"ה יעשה אתכם תרומתו של עולם שנאמר (ירמיהו ב׳:ג׳) קדש ישראל לה' ראשית תבואתו, ובשביל שאתם תרומה אין לכם רשות לאכול טרפה שנאמר ובשר בשדה טרפה, אמר הקדוש ברוך הוא חייבים אתם לכלבים, בשעה שהרגתי בכורי מצרים והיו המצריים קוברים מתיהם בלילה ולהם הכלבים נובחים ולישראל לא היו אומרים כלום שנאמר (שמות י״א:ז׳) ולכל בני ישראל לא יחרץ כלב לשונו לפיכך לכלב תשליכון אותו, ועל זה נאמר ואנשי קדש תהיון לי, ע"כ במדרש.
English translation not yet available
«И в Мидраше: “Элоhим не проклинай”, и написано: “полноту твою и слезу твою не задерживай”. Если ты проклял судей — ты проклял свою жатву. Ты находишь, что когда судьи проклинаемы, урожай уменьшается, как сказано (Рут 1:1): “И было в дни, когда судили судьи, и был голод”; потому сказано: “полноту твою и слезу твою” и т. д.: не отделяй их не по установленному порядку, а по установленному: терума, затем первый маасер, затем второй маасер. И если отделишь по установленному — будут у тебя сыновья‑мужчины, как сказано: “первенца сынов твоих дай Мне”. Так сделай с быком твоим: если ты дал — ты даёшь не от своего, а от Моего; и так сказано (Диврей а-Ямим I 29:14): “ибо от Тебя всё, и из руки Твоей мы дали Тебе”. И если вы сделаете так, “и людьми святости будете Мне” — Святой, благословен Он, сделает вас Своей терумой мира, как сказано (Ирмиягу 2:3): “святыня Израиль Господу, начаток Его урожая”. И потому что вы — терума, нет у вас права есть טרפה, как сказано: “и мясо в поле — טרפה”. Сказал Святой, благословен Он: вы обязаны собакам: в час, когда Я убил первенцев Египта, и египтяне хоронили своих мёртвых ночью, и у них собаки лаяли, а Израилю не говорили ничего, как сказано (Шмот 11:7): “а всем сынам Израиля не заострит пёс языка своего”; потому “собаке брось его”. И об этом сказано: “и людьми святости будете Мне”. До сих пор — в Мидраше».
A Midrashic approach (based on Shemot Rabbah 31,8): there is a conceptual linkage between verse 27 not to curse people in authority and the following verse which deals with the setting aside and handing over of the various tithes, etc. If people will fall into the habit of cursing their judges and their king the result will be crop failure, i.e. they will not have any tithes to set aside. The Midrash cites as a case in point the beginning of the Book of Ruth which commences with the words ויהי בימי שפוט השופטים, which is understood to mean that the period during which this story occurred was one when the common people “judged” the judges, i.e. were openly disdainful of them. In the verse following we are told of a major famine in Eretz Yisrael which led to the emigration of Elimelech and his family. This is an illustration of how one sin results in other sins. From verse 28 in our portion we are to learn that it is not enough to set aside the various gifts for the priest, the Levite, the poor and the destitute, but they must be set aside in their proper sequence commencing with Terumah, followed by the first tithe, followed by the second tithe. The Torah promises reward for setting these tithes aside on time and in their proper sequence by implying that he who does so will have a first born son, i.e. בכור בניך תתן לי, “the firstborn of your sons you shall give to Me.” Clearly, this commandment applies only if you do have firstborn sons. The Torah follows this promise with “so you shall do to your ox, to your flock.” The message is that if the Jewish farmer sets aside what he is supposed to set aside in accordance with Torah legislation, these gifts far from depriving him will actually result in his giving away what is G’d’s as G’d has already blessed him with produce and flocks and herds. As a result of complying with these various regulations the Torah writes (verse 30) ואנשי קודש תהיו לי, “and you will be people of holiness to Me.” G’d will make the Jewish people into the תרומה, the symbolic heave-offering of the world. This is the meaning of Jeremiah 2,3: קדש ישראל לה’ ראשית תבואתו, “Israel was holy to the Lord, the first fruit of His harvest.” Seeing that the Jewish people are Terumah, G’d’s heave, they are not allowed to consume animals which are diseased or mutilated, i.e. טרפה, as is stated in verse 30 of our chapter. G’d furthermore decreed that we must give such animals to the dogs in acknowledgment of the fact that during the fateful night preceding the Exodus all the dogs kept silent and did not take up a hostile attitude towards the Israelites (compare 11,7). This is why the Torah legislates here “throw it to the dogs!” Thus far the Midrash.
English translation not yet available
Подход Мидраш (на основе Шмот Рабба 31:8): существует смысловая связь между стихом 27, запрещающим проклинать людей у власти, и следующим стихом, который говорит об отделении и передаче различных десятин и т. п. Если люди привыкнут проклинать своих судей и своего царя, результатом будет неурожай, то есть у них не будет десятин для отделения. Мидраш приводит пример в начале книги Рут, которая начинается словами «и было в дни, когда судили судьи», что понимается как время, когда простой народ «судил» судей, то есть открыто презирал их. В следующем стихе нам сообщается о великом голоде в Эрец Исраэль, который привёл к переселению Элимелеха и его семьи. Это иллюстрация того, как один грех ведёт к другим грехам. Из стиха 28 в нашей главе мы должны усвоить, что недостаточно отделять различные дары для коэна, левита, бедного и нищего, но их нужно отделять в правильной последовательности, начиная с терумы, затем — первый маасер, затем — второй маасер. Тора обещает награду за отделение этих даров вовремя и в их правильной последовательности, намекая, что поступающий так удостоится первенца‑сына, то есть: «первенца сынов твоих дай Мне» (Шмот 22:28). Ясно, что эта заповедь применима лишь если у тебя есть первенцы‑сыновья. Тора продолжает этим обещанием: «так сделай с быком твоим, с мелким скотом твоим». Смысл в том, что если еврей‑земледелец отделяет то, что он должен отделить согласно законодательству Торы, эти дары, далёкие от того чтобы лишать его, на деле означают, что он отдаёт то, что принадлежит Всевышнему, поскольку Всевышний уже благословил его урожаем и стадами. В результате соблюдения этих постановлений Тора пишет (стих 30): «и людьми святости будете Мне». Всевышний сделает народ Израиля תרומה — символической терумой мира. Это смысл Ирмиягу 2:3: «святыня Израиль Господу, начаток Его урожая». Поскольку народ Израиля — терума, «возношение» Всевышнего, им запрещено есть животных больных или изуродованных, то есть טרפה, как сказано в стихе 30 нашей главы. Кроме того, Всевышний постановил отдавать такое мясо собакам в знак признательности за то, что в роковую ночь перед Исходом все собаки молчали и не проявили враждебности к сынам Израиля (ср. Шмот 11:7). Поэтому Тора устанавливает здесь: «брось его собакам!» До сих пор — Мидраш.