שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי יתן איש אל רעהו כסף או כלים. דרשו רז"ל ד' שומרים הם שומר חנם שומר שכר השואל והשוכר ודיניהם משונים. ופרשה זו מדברת בשומר חנם שכן דרך כל אדם לשמור בחנם פקדון של כסף או של כלים, פרשה שלאחריה כי יתן איש אל רעהו חמור או שור או שה וכל בהמה לשמור מדברת בשומר שכר שאין דרך לשמור בהמות של אחרים כי אם בשכר, וכי ישאל איש מעם רעהו זה השואל, אם שכיר הוא בא בשכרו זה השוכר.
English translation not yet available
[11] «Если человек даст ближнему своему деньги или вещи» (Шмот 22:6). Истолковали наши мудрецы: четыре вида шомрим (хранителей) — шомер хинам, шомер сахар, шоэль и сохер, и их законы различны. И эта глава говорит о шомер хинам, ибо таков обычай всякого человека — хранить бесплатно вклад денег или вещей. Глава после неё: «Если человек даст ближнему своему осла или быка, или овцу, или всякий скот, чтобы стеречь» (Шмот 22:9) — говорит о шомер сахар, ибо нет обычая стеречь чужой скот иначе как за плату. А «если одолжит человек у ближнего своего» (Шмот 22:13) — это шоэль. «Если он наёмник — пришло за его плату» (Шмот 22:14) — это сохер.
כי יתן איש אל רעהו כסף או כלים, “if a man shall give money or vessels to his fellow to safeguard, etc.” Our sages (Baba Kama 93) describe four categories of people who keep other people’s property for them. The first category is known as שומר חנם “a keeper who does not receive compensation.” The second category is a paid guardian known as שומר שכר. The third category is known as שואל, a borrower of someone else’s utensils. The fourth category is known as שוכר, someone who rents other people’s tools, etc. The laws applying to these various שומרים differ in relation to the use they get out of the items for whose safekeeping they have made themselves responsible. The paragraph commencing here speaks of someone who does someone else a favor by accepting something in trust by neither receiving nor asking compensation for his trouble. It is after all something quite common for neighbors to do each other such a favor. The next paragraph commencing with the words: “if someone gives his fellow a donkey or an ox, etc.,” speaks about a keeper who is being paid for his trouble. After all, animals have to be fed and cared for; most people expect to be compensated for their trouble in taking care of them. The third paragraph commencing with the words: “when someone borrows from his fellow, etc.,” clearly speaks of borrowers who use their relationship with the owner to borrow his tools or domestic beast for free. Finally, the last part of that same paragraph: “if he is a renter,” describes use of other people’s property against payment of a fee.
English translation not yet available
[12] «Если человек даст ближнему своему деньги или вещи, чтобы стеречь…» (Шмот 22:6). Наши мудрецы (Бава Кама 93) описывают четыре категории людей, которые хранят имущество других. Первая категория называется шомер хинам — «хранитель без платы». Вторая категория — платный хранитель, называемый шомер сахар. Третья категория называется шоэль — тот, кто одалживает у другого его утварь. Четвёртая категория называется сохер — тот, кто арендует чужие инструменты и т. п. Законы, относящиеся к этим различным шомрим, различаются в зависимости от той выгоды, которую они получают от предметов, за сохранность которых они взяли на себя ответственность. Начинающийся здесь отрывок говорит о том, кто делает другому услугу, принимая вещь на хранение, не получая и не требуя платы за свой труд; ведь это довольно обычно, когда соседи оказывают друг другу такую услугу. Следующий отрывок, начинающийся словами: «если кто даст ближнему своему осла или быка…» (Шмот 22:9), говорит о хранителе, которому платят за хлопоты. Ведь животных нужно кормить и за ними нужно ухаживать; большинство людей ожидают вознаграждения за труд по уходу за ними. Третий отрывок, начинающийся словами: «когда кто одолжит у ближнего своего…» (Шмот 22:13), явно говорит о заёмщиках, которые используют близость с владельцем, чтобы одолжить его инструменты или домашнее животное бесплатно. Наконец, заключительная часть того же отрывка: «если он наёмник…» (Шмот 22:14), описывает пользование чужим имуществом за плату.
ודע כי כלל ד' שומרים הללו שומר חנם פטור על הכל מגנבה ואבדה ואין צריך לומר באונסין והוא עושה חסד לבעל הממון כשרוצה לשמור פקדונו בחנם, שואל חייב על הכל בגנבה ואבדה ואפילו באונסין, והוא נוטל חסד מבעל הממון וכמו שאמרו רבותינו ז"ל דכל הנאה לדידיה היא, ולפיכך בשומר חנם כל הנזקין הבאים על הממון הרי הן לבעל הממון ולא לשומר ובשואל כל הנזקין הבאים על הממון הרי הן לשואל ולא על בעל הממון, שומר שכר ושוכר הרי הם משותפים בתועלת זה משכיר בהמתו או כליו לחברו ונוטל שכירותו וזה משתמש בהם וכיון שהתועלת ביניהם ראוי שיתחלקו הנזקין ביניהם, ונזקי גנבה ואבדה הרי הן לשומר שכר ולשוכר ולא לבעל הממון, ונזקי האונסין כגון מת או נשבר או נשבה הרי הם של בעל הממון ולא של שומר שכר ושוכר, כל אלה דיני היושר ומדות שוות וחקים ומשפטים צדיקים.
English translation not yet available
[13] И знай, что общее правило этих четырёх шомрим таково: шомер хинам свободен (פטור) от всего — от кражи и пропажи, и тем более при אונסין (непредотвратимых обстоятельствах); ибо он делает хесед владельцу имущества, когда желает хранить его вклад бесплатно. Шоэль обязан по всему — при краже и пропаже, и даже при אונסין; и он получает хесед от владельца имущества, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: דכל הנאה לדידיה היא («вся выгода — у него»). Поэтому у шомер хинам все ущербы, приходящие на имущество, относятся к владельцу имущества, а не к хранителю; а у шоэль все ущербы, приходящие на имущество, относятся к шоэль, а не к владельцу имущества. Шомер сахар и сохер — они соучастники в пользе: этот сдаёт свою скотину или свои вещи товарищу и получает плату за найм, а тот пользуется ими; и поскольку польза между ними, уместно, чтобы ущербы разделились между ними. И ущербы кражи и пропажи — относятся к шомер сахар и к сохер, а не к владельцу имущества; а ущербы אונסין, כגון «умер», «сломался» или «был захвачен», — относятся к владельцу имущества, а не к шомер сахар и сохер. Всё это — законы справедливости, равные меры, и уставы и законы праведные.
You should know that as a general rule the שומר חנם is not liable to make good the loss of the item under his care if it was stolen or became lost, and most certainly not if some unforeseeable accident happened to it such as an earthquake, etc. After all, he had done the owner a favor accepting a responsibility without charging for it. The exact opposite is the case in the case of a person who had borrowed a neighbor's tools or animal and made use of it as if they were his own. He is liable not only for theft and disappearance of the borrowed object but also if it became damaged or lost through accident. Instead of having done a favour to the owner, the owner had done him a favor by loaning the object in question to him for his use. Our sages summed up the reason for the borrower’s comprehensive liability by saying דכל הנאה לדידיה הוא “the borrower enjoys total use of this property (like the owner).” By using this logic it is clear that he who enjoys the rights of ownership is responsible for the well being of the item under discussion. In the case of both a person who hires the object or who rents it out, the responsibility for loss is shared depending on the nature of the loss and the manner in which it occurred seeing that both parties share in the usefulness of the item in question. One party receives financial benefit; the other party, the one using the animal or tool enjoys its use. Damages arising from theft or loss accrue to the party under whose care the animal or object was at the time such damage occurred. Accidental damage that could not be foreseen and is not attributable to negligence accrues to the owner rather than to the user (based on Maimonides Moreh Nevuchim third volume chapter 42). All the above demonstrates the fairness of Torah legislation in regulating the way righteous people ought to live their lives.
English translation not yet available
[14] И знай, что как общее правило шомер хинам не обязан возмещать утрату предмета, находившегося у него на хранении, если тот был украден или пропал, и тем более — если с ним случилось непредвиденное происшествие, например землетрясение и т. п. Ведь он оказал владельцу услугу, приняв на себя ответственность без платы. Совершенно противоположно обстоит дело с тем, кто одолжил у соседа его инструменты или животное и пользовался ими как своими: он обязан не только при краже и исчезновении одолженного, но и если оно было повреждено или утрачено из‑за несчастного случая. Вместо того чтобы оказать услугу владельцу, владелец оказал услугу ему, одолжив предмет для его пользования. Наши мудрецы обобщили причину всеобъемлющей ответственности заёмщика словами: דכל הנאה לדידיה הוא — «вся выгода (пользование) принадлежит ему». По этой логике ясно, что тот, кто пользуется правами владельца, отвечает за благополучие рассматриваемого предмета. В случае того, кто нанимает предмет, или того, кто сдаёт его внаём, ответственность за ущерб делится в зависимости от характера ущерба и способа, каким он произошёл, поскольку обе стороны участвуют в полезности предмета: одна сторона получает денежную выгоду, другая — пользующийся животным или инструментом — получает выгоду от пользования. Ущербы от кражи или потери относятся к той стороне, у которой животное или предмет находились под присмотром в момент ущерба. Случайный ущерб, которого нельзя было предвидеть и который нельзя приписать небрежности, относится к владельцу, а не к пользователю (на основании Рамбам, «Морэ Невухим», часть третья, глава 42). Всё вышесказанное демонстрирует справедливость законодательства Торы, регулирующего то, как праведники должны жить.