שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ראשית בכורי אדמתך. הבכורים אסורין בהנאה, ודרשו רז"ל שלכך נסמכה מצות בכורים למצות לא תבשל גדי לומר לך מה בשר בחלב אסור בהנאה אף בכורים אסורים בהנאה, ועוד דרשו בו שאין להביא בכורים אלא מן המבושלות לא מן הסמדר.
English translation not yet available
[10] «ראשית בכורי אדמתך» — «первое из первинок твоей земли». Биккурим запрещены в пользование, и Хазаль истолковали, что поэтому заповедь биккурим поставлена рядом с заповедью «לא תבשל גדי», чтобы сказать тебе: как мясо с молоком запрещено в пользование, так и биккурим запрещены в пользование. И ещё истолковали в этом, что нельзя приносить биккурим иначе как из спелых [плодов], а не из סמדר (незрелых завязей).
ראשית בכורי אדמתך,”The choicest first fruit of your soil.” These first fruit are forbidden for secular use by their owners. Our sages state that this is the reason that this legislation was written immediately prior to the prohibition of boiling a kid in the milk of its mother. Just as that legislation prohibits secular or any use by its owner of such a dish, so first ripe produce is also prohibited for profane purposes. Another reason offered for the aparently unrelated sequence of this verse and the one following it, is that first fruit must not be offered either when they have been boiled or in an unripe condition.
English translation not yet available
[11] «ראשית בכורי אדמתך» — «лучшее, первые плоды твоей земли». Эти первые плоды запрещены их владельцам для мирского пользования. Наши мудрецы говорят, что именно поэтому это постановление было записано непосредственно перед запретом варить козлёнка в молоке его матери. Как то постановление запрещает владельцу мирское или любое иное использование такого блюда, так и первые зрелые плоды запрещены для профанного употребления. Другая причина, предложенная для, на первый взгляд, несвязанной последовательности этого стиха и следующего, состоит в том, что первые плоды нельзя приносить ни сваренными, ни в незрелом состоянии.
לא תבשל גדי בחלב אמו. הכתוב הזה נזכר בתורה שלש פעמים, ודרשו רז"ל אחד לאיסור אכילה ואחד לאיסור הנאה ואחד לאיסור בשול. ומה שהוציאו הכתוב בלשון בשול לפי שדרך בשול אסרה תורה ולוקה מן התורה בבשולו וכן באכילתו דרך בשול וכל שאינו דרך בשול אינו אסור מן התורה אלא מדרבנן וכן דעת מורי ז"ל. ומה שלא הזכיר בו לא תאכל שהיה איסור הנאה בכללו שהרי אמרו כל מקום שנאמר לא תאכל לא תאכלו אחד איסור אכילה ואחד איסור הנאה במשמע עד שיפרוט לך הכתוב, שאילו אמר לא תאכל הייתי מבין שהוא כשאר האיסורין שאין חיוב באכילתן אלא כדרך הנאתן אבל שלא כדרך הנאתן פטור ועל כן לא הוציא הכתוב בלשון אכילה ללמדך שאם אכלו שלא כדרך הנאתו כגון שבלעו חם עד ששרף גרונו חייב מלקות מן התורה מה שאין כן בשאר האיסורין. ולפי שלא הזכיר לשון אכילה לכך הוצרך פסוק שלישי לאיסור הנאה, אבל מכל מקום אינו לוקה אלא על בשולו ועל אכילתו אפילו שלא כדרך הנאתו, וכן תמצא במסכת פסחים פ"ב שאמרו בשר בחלב להכי לא כתב רחמנא אכילה בגופיה למימרא שלוקין עליו שלא כדרך הנאתו. ושתי מצות בלבד הן שאדם לוקה בהן באכילתם אפילו שלא כדרך הנאתן בשר בחלב וכלאי הכרם, וכן אמרו רז"ל הכל מודים בכלאי הכרם שלוקין עליהם אפילו שלא כדרך הנאתן מאי טעמא משום דלא כתיב בהו אכילה אלא (דברים כ״ב:ט׳) פן תקדש ודרשינן פן תוקד אש.
English translation not yet available
[12] «לא תבשל גדי בחלב אמו» — «не вари козлёнка в молоке его матери». Этот стих упомянут в Торе три раза, и Хазаль истолковали: один — для запрета еды, один — для запрета пользы, и один — для запрета варки. А то, что Писание выразило это языком варки, потому что именно способ варки запретила Тора, и получает удары по закону Торы за его варку; и так же — за его поедание способом варки. А всё, что не способом варки, не запрещено по Торе, а только по словам мудрецов; и таково мнение моего учителя, да будет благословенна его память. А то, что не упомянуто здесь «לא תאכל» («не ешь»), потому что запрет пользы включён в него, ведь сказали: всякое место, где сказано «לא תאכל» или «לא תאכלו», подразумевает и запрет еды, и запрет пользы, пока Писание не уточнит тебе. Ибо если бы сказано было «לא תאכל», я бы понял, что это как прочие запреты, где ответственность за поедание — лишь «דרך הנאתן» (обычным образом получения удовольствия), но «שלא כדרך הנאתן» (необычным образом) — освобождён. Поэтому Писание не вывело это языком еды, чтобы научить тебя: если съел это не обычным образом получения удовольствия, например, проглотил горячим так, что обжёг горло, — обязан ударами по закону Торы, чего нет в прочих запретах. И поскольку не упомянуто слово еды, поэтому потребовался третий стих для запрета пользы. Однако, во всяком случае, он получает удары только за варку и за поедание — даже не обычным образом получения удовольствия. И так найдёшь в трактате Псахим, глава 2, что сказали: мясо с молоком — потому не написала Тора «еда» относительно него, чтобы сказать, что получают за него удары даже не обычным образом получения удовольствия. И лишь две заповеди таковы, что человек получает удары за их поедание даже не обычным образом получения удовольствия: мясо с молоком и כלאי הכרם (смесь виноградника). И так сказали Хазаль: все согласны относительно כלאי הכרם, что получают за них удары даже не обычным образом получения удовольствия; какова причина? Потому что не написано о них «еда», а написано: «פן תקדש» (Дварим 22:9), и мы толкуем: «פן תוקד אש» — «чтобы не была разожжена огнём».
לא תבשל גדי בחלב אמו, “do not boil a kid in the milk of its mother.” This verse, identically worded, appears three times in the Torah (compare Exodus 34,26 and Deut. 14,21). Our sages (Chulin 115) interpret this to mean that the prohibition is threefold: 1) not to boil it together. 2) not to consume such a mixture. 3) not to use it in any other form, sell, it, etc. The reason that the Torah chose to word the prohibition in this way is that the Biblical injunction is boiling these two matters together. Consuming meat and milk which was boiled together is a Biblical prohibition punishable by 39 lashes if violated intentionally. Eating meat and drinking a glass of raw milk with it, while forbidden by rabbinic decree, does not carry this penalty. This is the opinion of my teacher (Rashba). We could ask why the Torah did not simply write the words לא תאכל, “you shall not eat,” a formula which traditionally includes the prohibition to enjoy such a substance in any other form (compare Pesachim 21). The reason is that if the Torah had written those words I would have assumed that culpability for eating such a mixture occurs only if one enjoys eating it, as is the case with other prohibitions of that kind. By not using the word: “do not eat,” the Torah implies that even if a mixture of cooked meat and milk was consumed while it was too hot to enjoy, or even burned one’s tissue, the prohibition and culpability for it still apply. Seeing that the Torah was unable to use the words לא תאכל, “do not eat,” It became necessary to write the same verse three times in order to convey to us all the aspects of this prohibition. Nonetheless, the penalty of 39 lashes is applied only to boiling it or eating it even without enjoying it. Other aspects of the prohibition such as selling the mixture is not punishable though prohibited (compare Pesachim 25). There are only two prohibitions of eating something which do not provide one with some enjoyment or satisfaction for which a Biblical culpability exists. One is our verse, the other is a mixture of grapes and some other seed planted too close to it. In accordance with this the sages in Pesachim 24 stated that all scholars are agreed that the penalty of 39 lashes is applicable to someone who deliberately eats from כלאי הכרם , this mixture of grapes and other species planted right next to the grapes even if eating from the mixture was of no benefit or pleasure to the person eating it. The reason advanced for that ruling is the fact that in prohibiting that mixture the Torah refrained from using the words: “do not eat,” but it wrote פן תקדש המלאה הזרע אשר תזרע ותבואת הכרם, “lest the growth of the seed that you plant and the produce of the vineyard become forbidden” (Deut. 22,9). In Kidushin 56 the words פן תקדש are understood as פן תוקד אש, “so that no light be lit with it,” i.e. so that no use be made of it.
English translation not yet available
[13] «לא תבשל גדי בחלב אמו» — «не вари козлёнка в молоке его матери». Этот стих, в той же формулировке, появляется в Торе три раза (ср. Шмот 34:26 и Дварим 14:21). Наши мудрецы (Хулин 115) истолковывают это так, что запрет троекратен: 1) не варить их вместе; 2) не употреблять такую смесь; 3) не пользоваться ею в иной форме — продавать её и т. п. Причина, по которой Тора выбрала такую формулировку запрета, в том, что запрет Торы — именно варить эти две вещи вместе. Употребление мяса и молока, которые были сварены вместе, — запрет Торы, наказываемый 39 ударами, если нарушено умышленно. Есть мясо и пить с ним стакан сырого молока, хотя и запрещено постановлением мудрецов, не влечёт этого наказания. Таково мнение моего учителя (Рашба). Можно спросить, почему Тора не написала просто «לא תאכל» — «не ешь», формулу, которая традиционно включает запрет получать от такой вещи какую-либо пользу (ср. Псахим 21). Причина в том, что если бы Тора написала эти слова, я бы предположил, что виновность за поедание такой смеси наступает лишь тогда, когда он получает удовольствие от её поедания, как это в иных запретах такого рода. Не употребляя слова «не ешь», Тора подразумевает, что даже если смесь сваренного мяса и молока была съедена, будучи слишком горячей для удовольствия, или даже обожгла ткани, запрет и ответственность всё равно действуют. Поскольку Тора не могла употребить слова «לא תאכל», стало необходимо написать тот же стих трижды, чтобы сообщить нам все аспекты этого запрета. Тем не менее, наказание 39 ударами применяется только за варку или за поедание — даже без удовольствия. Иные аспекты запрета, כגון продажа смеси, не наказываются, хотя и запрещены (ср. Псахим 25). Есть лишь два запрета поедания чего-то, от чего человек не получает удовольствия или удовлетворения, но за что существует ответственность по Торе. Один — наш стих, другой — смесь винограда и другого семени, посеянного слишком близко к нему. Соответственно этому мудрецы в Псахим 24 сказали, что все учёные согласны: наказание 39 ударами применимо к тому, кто умышленно ест из כלאי הכרם — этой смеси винограда и иных видов, посаженных прямо рядом с виноградом, — даже если поедание смеси не приносило пользы или удовольствия. Причина этого решения — факт, что, запрещая эту смесь, Тора воздержалась от слов «не ешь», а написала: «פן תקדש המלאה הזרע אשר תזרע ותבואת הכרם» — «да не станет запрещённым урожай семени, которое ты посеешь, и плод виноградника» (Дварим 22:9). В Кидушин 56 слова «פן תקדש» понимаются как «פן תוקד אש» — «чтобы не была зажжена огнём», то есть чтобы не было никакого пользования этим.
וע"ד הפשט טעם המצוה הזאת לפי שהוא מטמטם את הלב שהרי החלב נעשה מן הדם והדם מזגו רע ומוליד אכזריות ואחד מטעמי האיסור שבו שאינו מקבל שנוי והתפעלות בגוף כשאר הדברים הנאכלים ולכך טבעו הרע נשאר בתוכו מבלי שנוי ואע"פ שנשתנה עכשו מדם לחלב וקבל שנוי והתפעלות שהועתק לדבר אחר מ"מ כשחוזר ומערבו עם הבשר הרי חוזר לכח הדם וטבעו הראשון כבתחלה והתערבם יחד מטמטם הלב ומוליד גסות ותכונה רעה בנפש האוכל.
According to the plain meaning of our text the reason for this whole commandment is that the practice of boiling the kid in the milk of its mother is apt to deaden feelings of compassion in the human heart. It coarsens one’s entire personality. After all, milk is a derivative of (the animal’s) blood. Consumption of blood coarsens a person’s personality, causing a person to develop feelings of cruelty. One of the reasons consumption of blood is prohibited to Jews by the Torah is the fact that contrary to other parts of the animal, blood does not become assimilated by the body of the person eating it in the same manner as do other parts of the animal’s tissue. In other words, the negative influence of blood remains in the body without being sublimated. Even though in the meantime this blood was been converted into milk and when by itself does not transport the negative elements of blood to people drinking the milk, the moment it is mixed again with flesh and boiled together it reverts to its original negative character-coarsening properties.
Согласно Пшат нашего текста, причина всей этой заповеди в том, что обычай варить козлёнка в молоке его матери способен притупить чувство сострадания в человеческом сердце. Это огрубляет всю личность. Ведь молоко — производное (животной) крови. Употребление крови огрубляет личность человека, вызывая развитие жестокости. Одна из причин, по которой употребление крови запрещено евреям Торой, состоит в том, что, в отличие от других частей животного, кровь не усваивается телом человека, который её ест, таким же образом, как усваиваются другие части животной ткани. Иными словами, отрицательное влияние крови остаётся в теле, не будучи сублимированным. Хотя тем временем эта кровь превратилась в молоко и сама по себе не переносит отрицательные элементы крови к людям, пьющим молоко, в тот момент, когда она снова смешивается с мясом и варится вместе, она возвращается к своему первоначальному отрицательному, огрубляющему характеру.
וכן דעת הרופאים בתערובת דג וגבינה שנתבשלו כאחד שמוליד תכונה רעה וחולי הצרעת. ומה שנזכרה מצוה זו לעולם אצל החגים כדי להזהיר את ישראל העולים בכל שנה שלש פעמים לרגל למקום הנבואה שלא יטמטמו הלב במאכלים אסורים אלא שיהיה חומר שלהם זך וצלול להתבונן בדרכי התורה ויהיה לבם הוכן להשגת ידיעתו יתברך.
Doctors believe that the same is true when fish is mixed with cheese and boiled together. [This would account for the prohibition in Yoreh Deah item 87]. Not only would consuming a dish prepared by such ingredients in such a manner produce coarseness of character but it would also produce some form of leprosy. The reason that every time we find this verse it appears in connection with the pilgrimage festivals is in order to warn the pilgrims who come to Jerusalem three times a year,- the holy site where prophets are active,- not to coarsen their hearts by consuming forbidden foods but to ensure that their physical bodies remain as pure and conducive to positive character building influences as is possible. Their hearts must remain receptive to the positive spiritual influence which abounds in Jerusalem.
Врачи считают, что то же самое верно, когда рыба смешивается с сыром и варится вместе. [Этим объясняется запрет в Йоре Деа, пункт 87]. Употребление блюда, приготовленного из таких ингредиентов таким образом, не только вызывает огрубление характера, но также приводит к некоторой форме проказы. Причина того, что всякий раз, когда мы встречаем этот стих, он появляется в связи с паломническими праздниками, в том, чтобы предостеречь паломников, приходящих в Иерусалим три раза в год, — в святое место, где действуют пророки, — не огрублять свои сердца, употребляя запрещённую пищу, но заботиться о том, чтобы их физические тела оставались настолько чистыми и восприимчивыми к влияниям, формирующим положительные качества характера, насколько это возможно. Их сердца должны оставаться открытыми для положительного духовного влияния, которым изобилует Иерусалим.
והרמב"ם ז"ל כתב בזה טעם בטעמי המצות, כי מפני שהיה מנהג עובדי אלילים שהיו אוכלים בשר בחלב בבית תועבותם בימי חגיהם על כן באה התורה לאסור אותו, ויאמר הכתוב כשתבא שלש פעמים בשנה לבית ה' אלהיך לא תבשל גדי בחלב אמו כענין מנהגי עו"ג שעושים כך, ולכך נזכר הכתוב הזה בשני מקומות בכלל החגים, כי כן דרך התורה לאסור הדברים שהם לאלילים ותצוה עלינו לעשות ההפך כדי לעקור שורש אלילים מן העולם. זה כתב הרב ז"ל בטעם המצוה הזאת, ואע"פ שאין זה לשונו זה כונתו.
Maimonides, in his Moreh Nevuchim third part chapter 48, writes concerning this prohibition that seeing it was a custom of the pagans to eat milk and meat in their temples on their festivals the Torah forbade this practice and wrote it twice in connection with the three pilgrimage festivals in order to remind us not to behave on these festivals as did these pagans. The Torah is at pains to implant in us the awareness of how radically different the observance of festivals for our G’d is from the way the pagans worship their deities. This is what Maimonides writes as the reason for this commandment. Although I have not quoted his words verbatim I have presented his meaning faithfully.
Рамбам в своём «Море Невухим», третья часть, глава 48, пишет об этом запрете, что поскольку у язычников был обычай есть молочное с мясным в своих храмах в дни своих праздников, Тора запретила эту практику и записала это дважды в связи с тремя паломническими праздниками, чтобы напоминать нам не вести себя в эти праздники так, как вели себя эти язычники. Тора прилагает усилия, чтобы внедрить в нас осознание того, насколько радикально отличается соблюдение праздников для нашего Б-га от того, как язычники поклоняются своим божествам. Так Рамбам пишет, объясняя эту заповедь. Хотя я не привёл его слова дословно, я верно передал его смысл.
ומן הנראה כי הטעמים האלה בלתי מספיקים ואינם עקר בטעם המצות אלא לדחות את השואל שהרי מצוה זו מכלל החקים היא מכלל פרה אדומה ושעיר המשתלח, וכן דרשו רז"ל לעתיד לבא הקב"ה מגלה להם לישראל מפני מה צותה התורה בשר בחלב ופרה אדומה ושעיר המשתלח. וכיון שכן דעת חכמים שהמצוה הזאת מסתרי התורה כי בודאי לעתיד לבא לא יהיה שם לא טמטום הלב ולא ע"ז שהרי אנו מובטחים בהבטחת (דברים ל׳:ו׳) ומל ה' אלהיך וגו', וכן בהבטחת (צפניה ג׳:ט׳) כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה וגו', אבל המצוה הזאת יש לה סוד.
English translation not yet available
[14] И из видимого следует, что эти причины недостаточны и не являются основой в причине заповедей, а [сказаны] лишь чтобы оттолкнуть спрашивающего; ведь эта заповедь — из числа хуким, из числа [законов] пара адума и саир а-мешталлеах. И так истолковали Хазаль: в будущем, в грядущем, Святой, благословен Он, откроет им, Израилю, почему Тора заповедала мясо с молоком, и пара адума, и саир а-мешталлеах. И раз таково, то мнение мудрецов — что эта заповедь из тайн Торы; ибо, несомненно, в будущем не будет там ни тумтума сердца, ни идолопоклонства, ведь мы обеспечены обещанием: «ומל ה׳ אלהיך וגו׳» — «и обрежет ה׳, Бог твой…» (Дварим 30:6); и также обещанием: «כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה וגו׳» — «ибо тогда обращу к народам язык чистый…» (Цфания 3:9). Но у этой заповеди есть сод.
It is fairly clear that these various reasons are not an adequate explanation for such a basic legislation. Maimonides did not mean to advance this as the deeper meaning of the legislation. He only wanted to show the questioner that this commandment could be understood in terms of weaning the Jewish people from pagan practices. The fact is that the entire legislation belongs to the category of חקים, the statutes for which no logical reason can be found, just as we cannot fathom a reason for the legislation of the red cow. The true meaning of these statutes will not be revealed to us until after the arrival of the messiah. The law about the scapegoat on the Day of Atonement is of a similar nature. All our attempts to understand it only touch the surface and do not reveal the true purpose G’d had in mind when He legislated it other than that by observing these laws we are to demonstrate our belief in His superior wisdom of what is good for us. Seeing that in the period following the arrival of the messiah there will neither be paganism nor coarseness of our character and bloodthirsty people, and there is no reason to believe that this legislation will then be abolished, it is clear that its true meaning is something far beyond what we have been given to understand. In the meantime we rely on the promise of Deut. 30,6 that there will come a time when the Lord will circumcise our hearts after the end of all exile and persecution when we will be able to comprehend what we cannot comprehend now. A similar promise has been spelled out in Tzefaniah 3,9: ”for then I will make the peoples pure of speech, so that they will all invoke the Lord by name and serve Him with one accord.” In the meantime it suffices to know that there is a mystical dimension to this commandment.
English translation not yet available
[15] Достаточно ясно, что эти различные причины не являются удовлетворительным объяснением столь основополагающего установления. Рамбам не имел в виду представить это как более глубокий смысл заповеди. Он лишь хотел показать спрашивающему, что эту заповедь можно понять как отучение еврейского народа от языческих практик. Дело в том, что всё это установление относится к категории «хуким», статутов, для которых нельзя найти логической причины, подобно тому как мы не в состоянии постичь причину закона о пара адума. Истинный смысл этих хуким не откроется нам до прихода Машиаха. Закон о саир а-мешталлеах в Йом а-Киппур имеет схожую природу. Все наши попытки понять его касаются лишь поверхности и не раскрывают истинной цели, которую Всевышний имел в виду, постановляя его, кроме того, что соблюдением этих законов мы должны засвидетельствовать нашу веру в Его превосходящую мудрость относительно того, что хорошо для нас. Поскольку в период после прихода Машиаха не будет ни идолопоклонства, ни грубости наших качеств и кровожадных людей, и нет основания думать, что это установление тогда будет отменено, ясно, что его истинный смысл — нечто далеко превосходящее то, что нам дано понять. Между тем мы опираемся на обещание: «…ומל ה׳ אלהיך את לבבך…» — «…и обрежет ה׳, Бог твой, твоё сердце…» (Дварим 30:6), что придёт время, когда ה׳ обрежет наши сердца после конца изгнания и гонений, и мы сможем постичь то, чего не постигаем сейчас. Подобное обещание изложено в Цфания 3:9: «…כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה…» — «…ибо тогда обращу к народам язык чистый, чтобы все призывали Имя ה׳ и служили Ему единодушно» (Цфания 3:9). Между тем достаточно знать, что у этой заповеди есть мистическое измерение.
וע"ד הקבלה כבר ידעת כי כל המצות כלן אלהיות וכל אחת מהן מצויירת לציורי דברים של מעלה אף כי החקים זכרון ודוגמא של מעלה כי על כן נקראו חקים לפי שהם חקוקים למעלה והבשר והחלב דוגמא ורמז כנגדם למעלה דברים מיוחדים, וכשם שהבשר והחלב כל אחד מותר בפני עצמו כן הדברים ההם כל אחד ואחד מיוחד בפני עצמו, וכשם שאין עקר האסור אלא החבור והתורה הרחיקתו וגזרה ביניהם הבדל ורחוק, כן הדברים ההם יש לנו להבין כי יש ביניהם הבדל ואין להשוות קדושה של מעלה לקדושה של מטה אע"פ שהכל מיוחד זה בזה ובעוה"ז שיש בו יצר הרע נצטרך ליחד אותם ומיחדין ואומרין כי הוא ושמו אחד, וע"כ אמרו רז"ל לעתיד לבא הקב"ה מגלה להם לישראל מפני מה בשר בחלב אסור, כוונו במאמר זה כי אע"פ שהיא מצוה מוטלת עלינו נוהגת במזוננו ומאכלנו בעולם הגופני הזה אין העולם הזה כדאי ואיננו ראוי להתגלות בו הטעם והסוד מפני שהעולם הזה יש בו יצר הרע ולא תסבלהו דעת הבריות אולי יחשבו על השם ויהרהרו אחר שתי רשויות ח"ו אבל לעתיד לבא בזמן בטול יצה"ר והוא זמן תחיית המתים שם יבינו הכל הסוד מעקרו ושם יוסיף מעלה והשגה ונוכל להבדיל ונכיר שהוא אחד ושמו אחד כדבר הנביא (זכריה י״ד:ט׳) ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד, וכ"כ באותו זמן (ישעיהו נ״ב:ו׳) לכן ידע עמי שמי, וזה גלוי הטעם להקב"ה בעבור כי אין גלוי הטעם והסוד בעולם הזה אלא באותו זמן שכן יהיה איסור בשר וחלב בטל, ומכאן תתעורר למה שאכלו המלאכים בשר בחלב שנאמר (בראשית י״ח:ח׳) ויקח חמאה וחלב ובן הבקר, כי המלאכים אין להם יצר הרע שאף בבני אדם הגופניים לא תהיה נוהגת מצוה זו בזמן בטול יצר הרע. ולכך דרשו רז"ל (ויקרא י״ט:ג׳) את חקותי תשמרו וגו' אני ה' אני חקקתים ואין לך רשות להרהר בהם כלומר חקקתים למעלה ואין לך רשות להרהר בהם כי ההרהור בטעם מן החקים כיוצא בזה הוא מזיק בעוה"ז מצד יצר הרע המכשיל את האדם. ובפשוטו י"ל ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד לענין העבודה שלא יעבדו הכל אלא להקב"ה וזה יהיה אחד בפי הכל ושמו אחד לענין הקריאה שלא יקרא באל"ף דל"ת כמו שנקרא בעולם הזה ביו"ד ה"א ככתבו.
English translation not yet available
[1] И по пути Каббала ты уже знаешь, что все Мицвот — божественные, и каждая из них соотнесена с образами вещей в высших мирах; тем более — хукким, [которые суть] память и подобие высшего, ибо потому и называются «хукким», что они «высечены/начертаны» (חקוקים) наверху. И мясо и молоко — пример и Ремез на соответствующие им наверху особые вещи. И как мясо и молоко — каждое разрешено само по себе, так и те вещи — каждая и каждая особая сама по себе. И как корень запрета — лишь соединение, а Тора отдалила его и постановила между ними различие и отдаление, так и те вещи — нам следует понимать, что между ними есть различие, и нельзя уподоблять קדושה (святость) высшего святости нижнего, хотя всё связано друг с другом; и в Olam HaZeh, где есть יצר הרע (йецер а-ра), нам нужно их «обособлять/соединять в единство», и мы объединяем и говорим: «Он и Имя Его — одно». Поэтому сказали Хазаль: в будущем הקב"ה откроет Израилю, почему мясо с молоком запрещено. Они имели в виду этим высказыванием: хотя это Мицва возложена на нас и действует в нашем пропитании и пище в этом телесном мире, этот мир не достоин и не пригоден для раскрытия в нём причины и тайны — потому что в этом мире есть יצר הרע, и разум людей не вынесет этого; возможно, они подумают о Всевышнем и станут рассуждать о «двух властях», חס ושלום. Но в будущем, во время отмены יצר הרע — а это время תחיית המתים (воскресения мёртвых) — там все поймут тайну от её корня; и там прибавится уровень и постижение, и мы сможем различить и узнаем, что «Он один и Имя Его одно», как сказано у пророка: «В тот день будет ה' один и Имя Его одно» (Зхарья 14:9). И также сказано о том времени: «Поэтому узнает народ Мой Имя Моё» (Йешаяhу 52:6). И это раскрытие причины — у הקב"ה, ибо раскрытие причины и тайны в Olam HaZeh [невозможно], — только в то время, потому что тогда запрет мяса с молоком будет отменён. И отсюда ты пробудишься к [пониманию того], что ангелы ели мясо с молоком, как сказано: «И взял он сливки, и молоко, и телёнка» (Берешит 18:8); ведь у ангелов нет יצר הרע, и даже у телесных людей не будет действовать эта заповедь во время отмены יצר הרע. Поэтому истолковали Хазаль: «Уставы Мои соблюдайте… Я — ה'; Я начертал их, и нет у тебя права размышлять о них», — то есть: «Я начертал их наверху, и нет у тебя права размышлять о них», потому что размышление о причине хукким, подобное этому, вредно в Olam HaZeh из‑за יצר הרע, который вводит человека в соблазн. А по Пшат можно сказать: «В тот день будет ה' один и Имя Его одно» — относительно служения: не будут служить все иначе как הקב"ה, и это будет «одно» в устах всех; а «Имя Его одно» — относительно произнесения: не будут называть по алеф‑далет, как называют в Olam HaZeh, [а будут произносить] по йуд‑hей, как написано.
A Kabbalistic approach: You are aware that all the commandments are divine and reflect something parallel to conditions which exist in the celestial regions. The same applies to the commandments known as חקים. They are called thus as they reflect matters engraved, חקוק, in the celestial regions. The legislation of meat and milk is an example of this. Just as each of these components by itself is permissible and only mixing them is prohibited, so the Torah had to be especially stringent in its prohibition against mixing two perfectly permissible items with one another. Were this not so we would find it difficult to understand that joining two permitted substances and making one out of them is so harmful to the condition of G’d’s universe. It is like a lesson not to confuse the kind of holiness which exists in the celestial regions with the sanctity which exists, or is the aim of the Torah to establish, in our terrestrial world. Even when optimum conditions of sanctity exist in our part of the universe, this does not mean that these two types of holiness can be part of the same “brew,” can be mixed as if they were all the same. As long as there is a יצר הרע, an evil force at work in our world, G’d and His name are not one and the same. These two kinds of holiness are still apart and do not mix. It is our task to strive in this world to bring about a merging of these two kinds of holiness. When our sages (Masechet Gan Eden) said that in the future G’d will reveal to us the meaning of the legislation in His Torah including the reason for the prohibition of mixing milk and meat, what they meant was that although these commandments have been given to us to fulfill in this terrestrial world, the condition of this world is not such that it is appropriate to reveal to us the mystical dimension of this legislation as long as this world is infested with the יצר הרע. If G’d were to reveal this information to us in our present state of spiritual/intellectual imperfection it might sow doubt in our minds rather than an additional resolve to observe the commandment meticulously. We might, G’d forbid, conclude that there are two competing divine powers which control the universe. In the future, after the power of the evil urge will have been broken, and when there is no fear that we would therefore misunderstand the reasons for this legislation, G’d will reveal it to us. This will be the period when the deserving dead will be resurrected. Only then will the concept of והיה ביום ההוא יהיה ה’ אחד ושמו אחד, “on that day the Lord and His name will be one and the same, they i.e. the two levels of sanctity will merge.” In fact, at that time the prohibition of mixing meat and milk will become redundant. This explains why the angels who visited Avraham could eat butter and meat at the same time as it appears from Genesis 18,8 that Avraham served it both simultaneously. Seeing that the angels do not have an evil urge (Shabbat 89) this restriction does not apply to them. Once the evil urge will have been abolished there will therefore be no need for this commandment. This is what prompted our sages (Yuma 67) to say in explaining Leviticus 19,19 את חקותי תשמורו, “you shall observe My statutes,” as meaning: “I have engraved them and you have no right to investigate their meaning or criticize them as any such criticism would undermine this terrestrial universe in which the evil urge is still rampant.” This is why in a similar verse in Leviticus 18,4 the verse concludes with the “justification: “I am the Lord.” The plain meaning of the verse in Zecharyah 14,9: “on that day the Lord will be One and His name will be One,” is a reference to mankind worshipping. The message is that from that day onwards all of mankind will serve only the Lord, there will no longer be any competing religions. The word אחד means that at that time we will pronounce the tetragrammaton as we read it not by substituting the letters א-ד-נ-י because we are not worthy to utter the word י-ה-ו-ה (compare Pesachim 50).
English translation not yet available
[2] Подход Каббала: тебе известно, что все заповеди — божественные и каждая из них отражает нечто, параллельное состояниям, существующим в небесных областях. То же относится и к заповедям, называемым חקים (хукким). Они названы так потому, что отражают то, что «высечено/начертано» (חקוק) в небесных областях. Закон о мясе и молоке — пример этому. Как каждый из этих компонентов сам по себе разрешён и только смешение их запрещено, так Тора должна была проявить особую строгость, запрещая смешение двух совершенно разрешённых вещей друг с другом. Если бы не так, нам было бы трудно понять, что соединение двух разрешённых веществ и превращение их в одно столь вредно для устроения мира Всевышнего. Это как урок — не смешивать вид святости, существующий в высших мирах, со святостью, существующей — или являющейся целью Торы установить — в нашем земном мире. Даже когда в нашей части мироздания существуют наилучшие условия святости, это не означает, что эти два вида святости могут быть частью одной «смеси», могут смешиваться как будто они одно и то же. Пока в нашем мире действует יצר הרע (йецер а-ра), Всевышний и Имя Его — не одно и то же. Эти два вида святости ещё раздельны и не смешиваются. Наша задача в этом мире — стремиться привести к слиянию этих двух видов святости. Когда наши мудрецы (Масехет Ган Эден) сказали, что в будущем Всевышний откроет нам смысл законодательства в Его Торе, включая причину запрета смешивать молоко и мясо, они имели в виду, что хотя эти заповеди даны нам для исполнения в этом земном мире, состояние этого мира таково, что неуместно раскрывать нам мистическое измерение этого закона, пока этот мир заражён יצר הרע. Если бы Всевышний раскрыл нам это знание при нынешнем уровне духовной/интеллектуальной неполноты, оно могло бы посеять сомнение, а не усилить решимость тщательно соблюдать заповедь. Мы могли бы, חס ושלום, заключить, что существуют две соперничающие божественные силы, управляющие вселенной. В будущем, после того как сила злого побуждения будет сломлена и не будет опасения, что мы неправильно поймём причины этого закона, Всевышний откроет его нам. Это будет период, когда достойные мёртвые будут воскрешены. Только тогда станет понятным смысл «и будет: в тот день будет ה' один и Имя Его одно», — то есть два уровня святости сольются. Более того, тогда запрет смешивать мясо и молоко станет излишним. Это объясняет, почему ангелы, посетившие Авраhама, могли есть масло и мясо одновременно, как следует из того, что (Берешит 18:8) Авраhам подал их вместе. Поскольку у ангелов нет злого побуждения (Шаббат 89), это ограничение к ним не относится. Следовательно, когда злое побуждение будет упразднено, не будет нужды в этой заповеди. Это и побудило наших мудрецов (Йома 67), объясняя (Ваикра 19:19) «уставы Мои соблюдайте», сказать: «Я начертал их, и у вас нет права исследовать их смысл или критиковать их, ибо любая такая критика подорвала бы этот земной мир, где злое побуждение ещё властвует». Поэтому в сходном стихе (Ваикра 18:4) он заканчивается «обоснованием: “Я — ה'”». Простой смысл стиха (Зхарья 14:9) «в тот день будет ה' один и Имя Его одно» — это указание о служении человечества: начиная с того дня, всё человечество будет служить только ה', и не останется соперничающих религий. Слово «אחד» означает, что тогда мы будем произносить Тетраграмматон так, как читаем его, а не подставляя буквы א-ד-נ-י, потому что сейчас мы не достойны произносить имя י-ה-ו-ה (ср. Псахим 50).