שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואל משה אמר עלה אל ה'. ע"ד הפשט זו קודם מתן תורה ומזה אמר ונגש משה לבדו אל ה' ובאור אל עב הענן והוא הלשון שאמר (שמות כ) ומשה נגש אל הערפל שכן אותה פרשה ג"כ של והעם רואים את הקולות קודם מתן תורה היתה.
English translation not yet available
«А Моше сказал: взойди к Господу» (Шмот 24:1). По Пшату это было до дарования Торы, и отсюда сказано: «и приблизится Моше один к Господу» (Шмот 24:2), — то есть: «и вошёл к облаку тумана»; и это то выражение, которое сказано: «а Моше приблизился к мгле» (Шмот 20:21), ибо та глава также — «и весь народ видел голоса» — была до дарования Торы.
ואל משה אמר עלה אל ה', “and to Moses He had said: “ascend to the Lord, etc.” According to the plain meaning of the text this occurred prior to the giving of the Torah. This is why the Torah wrote that Moses was to approach the thick cloud all by himself (verse 2), although the instruction to ascend included Aaron, Nadav, and Avihu, as well as the seventy elders. The meaning of the word אל ה' in verse 2 is אל הערפל, “to or towards the thick cloud” within which the Presence of G’d had wrapped itself (compare 20,21). The whole paragraph relating that the people “saw the thunder” (20,18) also occurred before מתן תורה. [The important word at the beginning of this paragraph is the word אמר instead of ויאמר. The word אמר, meaning “He had said,” as distinct from ויאמר “He said,” indicates that this paragraph speaks of matters which had occurred some time previously. Ed.]
English translation not yet available
«А Моше сказал: взойди к Господу…» (Шмот 24:1). По Пшату это произошло до дарования Торы. Поэтому Тора написала, что Моше должен был приблизиться к густому облаку один (Шмот 24:2), хотя повеление подняться включало Аарона, Надава и Авиу, а также семьдесят старейшин. Смысл слов אל ה' в (Шмот 24:2) — אל הערפל, «к/в сторону густой мглы», в которую Шхина облекла Себя (ср. Шмот 20:21). Весь отрывок о том, что народ «видел голоса» (Шмот 20:18), также произошёл до מתן תורה. [Важно слово в начале этого абзаца — אמר, а не ויאמר. Слово אמר, означающее «Он уже сказал», в отличие от ויאמר — «Он сказал», указывает, что этот абзац говорит о вещах, которые произошли некоторое время ранее. Ред.]
וע"ד הקבלה ואל משה אמר השם המיוחד עלה אל ה' זהו מטטרו"ן ששמו כשם רבו, וכן דרשו רז"ל, ונקרא בשם הזה לפי שבשם הזה נכללים שתי לשונות המורים על ענינו והוא אדון ושליח, אדון מלשון חכמים שקורין אל הגברת בעלת ממשלה מטרונא, שליח מלשון יון שקורים לשליח מנטטור, ועוד יכלול ענין שלישי מלשון שמירה כי תרגום משמרת מטרת, ועל שהוא שומר העולם נקרא שומר ישראל.
English translation not yet available
[1] А по пути Каббала: «И Моше сказал» — Имя Особое сказало: «Поднимись к ה'». Это — Метатро"н, чьё имя как имя его Владыки; и так истолковали Хазаль. И называется он этим именем, потому что в этом имени заключены два языка, указывающие на его сущность, — и он «адон», и «шалиах»: «адон» — на языке мудрецов, которые госпожу, обладающую властью, называют «матрона»; «шалиах» — на греческом, где посланника называют «ментатор». И ещё включает оно третье значение — из языка «хранения», ибо перевод слова «мишмерет» — «матри́т»; и поскольку он хранит мир, он называется «Шомер Исраэль» («Хранитель Израиля»).
A Kabbalistic approach: The words ואל משה אמר refer to Moses having been addressed with this instruction by the attribute of Hashem. The meaning of the words עלה אל ה' (which obviously cannot mean that Moses was to ascend to the region of Hashem) is that he was to ascend to the level of the angel Mattatron, the angel whom we have already described as the שר הפנים, “the Minister of the Interior,” the angel to whom G’d normally entrusts the running of His universe. This is also what our sages in Sanhedrin 38 meant when they said that the reason this angel is called Mattatron is that this word combines two meanings (in two separate languages). They are אדון and שליח. The reason that this is so is because in the language of our sages (a mixture of Latin and Greek at the time of the Mishnah) a lady who commands great authority is called Matrona. The word also means שליח, “agent, emissary,” as in Greek such a messenger is known as Mentaur. There is still a third meaning which is associated with the word מטטרן which is the Aramaic equivalent of the Hebrew משמרת, “custody, guard.” The name of that angel is Mattatron as it is the custodian of the world on behalf of G’d who is also known as the שומר ישראל, “the guardian of Israel.”
English translation not yet available
[2] Каббалистический подход: слова «ואל משה אמר» относятся к тому, что Моше был обращён с этим повелением атрибутом Ха-Шема. Смысл слов «עלה אל ה'» (которые, очевидно, не могут означать, что Моше должен был подняться в область Ха-Шема) в том, что он должен был подняться на уровень ангела Маттатрона, ангела, которого мы уже описали как «сар а-паним», «министра внутреннего», ангела, которому Б-г обычно поручает управление Своей вселенной. Это также то, что имели в виду наши мудрецы в Санхедрин 38, когда сказали, что причина, по которой этот ангел называется Маттатрон, в том, что это слово соединяет два значения (в двух отдельных языках). Это «адон» и «шалиах». Причина этого в том, что на языке наших мудрецов (смеси латыни и греческого во времена Мишны) госпожа, обладающая великой властью, называется «матрона». Это слово также означает «шалиах», «агент, посланник», так как по-гречески такой посланник известен как «ментор». Есть ещё и третье значение, связанное со словом «מטטרן», — это арамейский эквивалент еврейского «משמרת», «стража, охрана». Имя этого ангела — Маттатрон, так как он хранитель мира от имени Б-га, Который также известен как «שומר ישראל», «Хранитель Израиля».
והנה מתוך הוראת שמו השגנו שהוא אדון לכל מה שתחתיו שכל צבא העליונים והתחתונים הלא הם ברשותו ותחת ידו והוא השליח למי שעליו ולמעלה ממנו שהשליטהו על הכל ושמו אדון לביתו ומושל בכל קנינו.
English translation not yet available
[3] И вот, из указания его имени мы постигли, что он — адон над всем, что ниже его: ибо всё воинство верхних и нижних — ведь они в его власти и под его рукой; и он — шалиах для Того, Кто над ним и выше него, ибо Тот наделил его властью над всем и поставил его «адон ле-вейто у-мошель бе-холь киньяно» — «господином над Своим домом и правителем над всем Своим достоянием».
Seeing that we have established from the meaning of his very name that he is the master of all that is below him in rank, all the heavenly hosts as well as those on earth are at his command and under his control. He acts as the agent of the One Who is above him, the One who has given him this authority. His name is אדון לביתו ומושל בכל קנינו, “master of His household and governor of all His possessions.”
English translation not yet available
[4] Поскольку мы установили из самого смысла его имени, что он — властелин над всем, что ниже его по ступени, все небесные воинства, равно как и те, что на земле, по его повелению и под его контролем. Он действует как посланник Того, Кто выше него, Того, Кто дал ему эту власть. О нём сказано: «אדון לביתו ומושל בכל קנינו» — «господин над Его домом и правитель над всем Его достоянием».
ויש לך לדעת כי לפי משמעות לשון אדון יהיה הטי"ת בשם כפול וטעם כפל הטי"ת כי שני טתי"ן עולה ח"י וישאר בשם מרון שהוא אדון. או יהיה כפל הטי"ת לפי שהוא הטור העשירי מושך כח מתשעה, והנה הוא נכתב במקומות לבעלי הקבלה בתוספת יו"ד פעם נקרא בשש אותיות כנגד שש קצוות ופעם בשבע. ומן הידוע שהוא נקרא נער ולכך הזכיר הכתוב בכורי ישראל בשם נערים שנאמר (שם כד) וישלח את נערי בני ישראל.
English translation not yet available
[5] И следует тебе знать: согласно значению слова «адон» буква ט в имени удваивается; и причина удвоения ט — что два тет дают число ח"י, и останется в имени «марон», что означает «адон». Или же удвоение ט — потому что он десятый ряд, влекущий силу от девяти; и вот, он пишется у בעלי הקבלה с добавлением יו"ד: то называется в шести буквах — напротив шести сторон, то в семи. И известно, что он называется «наар», и потому упомянул Писание первенцев Израиля именем «наарим», как сказано (Шмот 24) «וישלח את נערי בני ישראל» — «И послал он юношей сынов Израиля» (Шмот 24:5).
You ought to appreciate that in accordance with the meaning of the word אדון, “master,” the letter ט in the name מטטרון appears twice. The reason for this is that the two letters ט when combined have a numerical value of ח'י an allusion to the חי העולמים an expression of supremacy. Alternatively, the extra letter ט is an allusion to the ninth emanation which derives its potency directly from the highest emanation, the tenth emanation It is well known (in Kabbalistic circles) that another description of this angel Mattatron is נער. This is the reason the firstborn of the Israelites have been referred to as נערים in verse 5 of our chapter where the Torah writes: וישלח את נערי בני ישראל ויעלו עולות, “He sent the youths of the Children of Israel and they offered burnt-offerings, etc.”
English translation not yet available
[6] Тебе следует понять, что в соответствии со значением слова «адон», «господин», буква ט в имени «Метатрон» появляется дважды. Причина этого в том, что две буквы ט вместе имеют числовое значение ח"י — намёк на «חי העולמים», выражение верховной власти. Либо же лишняя буква ט — намёк на девятую эманацию, получающую свою силу непосредственно от высшей эманации, десятой эманации. Хорошо известно (в каббалистических кругах), что другое обозначение этого ангела Маттатрона — «наар». Поэтому первенцы Израиля названы «наарим» в стихе 5 нашей главы, где Тора пишет: «וישלח את נערי בני ישראל ויעלו עולות» — «И послал он юношей сынов Израиля, и они вознесли всесожжения и т. д.» (Шмот 24:5).
ויש לך לדעת כי העליה הזאת לא הוצרכה עתה בשביל אהרן ובניו ושבעים זקנים, ומה שאמר ונגש משה לבדו אל ה' הכוונה על מטטרון ג"כ והיה הכתוב ראוי לומר ונגשת לבדך כי ה' המיוחד הוא המדבר והדבור הזה למשה לבדו שאמר לו עלה אל ה' אתה ואהרן נדב ואביהוא ושבעים מזקני ישראל והשתחויתם מרחוק. ומה שמדבר בלשון נסתר ונגש משה לבדו אל ה' אולי כי האומר ונגש משה לבדו אל ה' הוא מטטרון שאמר כן על עצמו והוא לשון צוואה שמצוה לאהרן נדב ואביהוא ושבעים מזקני ישראל וסמך לו מיד ויראו את אלהי ישראל, ומשה לבדו נגש יותר שכן נאמר לו עלה אלי ההרה והיה שם והעליה הזאת לתוספת השגה היתה עד שבא בתוך הענן שנאמר ויבא משה בתוך הענן.
English translation not yet available
[7] И следует тебе знать: это восхождение не было нужно теперь ради Аарона и его сыновей и семидесяти старейшин; а то, что сказано «ונגש משה לבדו אל ה'» — намерение также о Метатроне; и Писанию следовало бы сказать «ונגשת לבדך», ибо Имя Особое — Оно говорит, и это реченье — одному Моше: Он сказал ему «עלה אל ה' אתה ואהרן נדב ואביהוא ושבעים מזקני ישראל והשתחויתם מרחוק» — «Поднимись к ה' — ты, и Аарон, Надав и Авиу, и семьдесят из старейшин Израиля, и поклонитесь издали» (Шмот 24:1). А то, что говорится в скрытой форме — «ונגש משה לבדו אל ה'» — возможно, потому что говорящий «ונגש משה לבדו אל ה'» — это Метатрон, который сказал так о самом себе; и это язык повеления, которым он повелевает Аарону, Надаву и Авиу и семидесяти из старейшин Израиля; и сразу примкнуло к этому «ויראו את אלהי ישראל» — «И увидели Б-га Израиля» (Шмот 24:10). А Моше один приблизился больше, ибо так сказано ему: «עלה אלי ההרה והיה שם» — «Поднимись ко Мне на гору и будь там» (Шмот 24:12); и это восхождение было для добавления постижения, пока он не вошёл внутрь облака, как сказано: «ויבא משה בתוך הענן» — «И вошёл Моше внутрь облака» (Шмот 24:18).
It is well to realise that at this time it was not an ascent to G’d which G’d had in mind, as if it had been that there would not have been a point in including Aaron, his sons and the elders in any part of this instruction. When the Torah writes here in verse 2 that Moses was to approach the ערפל all by himself, the meaning is also that he would approach the angel Mattatron who was at that time within the thick cloud described as ערפל. Actually, the Torah should have written: ונגשת לבדך “you are to approach all by yourself,” if the Torah had meant for him at this time to ascend all the way to G’d. At this point G’d’s words were directed only at Moses seeing that what was said about Aaron, his sons, and the elders was in the third person, i.e. quite obviously not intended for their ears at this time. G’d had told Moses that Aaron and the elders were to remain at a distance when they would prostrate themselves. We need to understand why the direct form of the speech in verse 1, i.e. עלה אל ה' was changed to indirect speech in verse 2 where the Torah writes in indirect speech “and Moses shall approach theערפל .” We must assume that the words in verse 2 for Moses to approach the ערפל all by himself were not spoken by G’d but by the angel Mattatron. In that event he spoke of Moses approaching himself (the angel) within the thick cloud. The entire verse then was primarily a command for Aaron, his sons, and the elders not to approach but to prostrate themselves from a distance. As a consequence of these instructions, the Torah adds immediately that these people who had not approached beheld what is reported in verse 10 i.e. ויראו את אלו-הי ישראל ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר וכעצם השמים לטוהר, “they experienced a vision of the G’d of Israel in the form of a likeness of bricks made of sapphire under His feet, being as pure as the essence of heaven.” In the interval, Moses alone approached more closely to the ערפל, as he had been told in verse 12 עלה אלי ההרה “ascend to Me to the mountain and remain there, etc.” This additional ascent (additional to what was commanded in verse 1 represented an additional spiritual elevation on the part of Moses until he actually entered the cloud. The next step occurred in verse 18 where the Torah reports Moses as entering the cloud, ascending the mountain and remaining there for forty days.
English translation not yet available
[8] Важно понимать, что в это время речь не шла о восхождении к Б-гу в прямом смысле; если бы так, то не было бы смысла включать Аарона, его сыновей и старейшин в какую-либо часть этого повеления. Когда Тора пишет здесь, в стихе 2, что Моше должен был приблизиться к «арафель» в одиночку, смысл также в том, что он приблизится к ангелу Маттатрону, который тогда находился внутри густого облака, описанного как «арафель». Вообще-то Тора должна была бы написать: «ונגשת לבדך» — «приблизься один», если бы она хотела сказать, что он в это время поднимается до Самого Б-га. На этом этапе слова Б-га были обращены только к Моше, поскольку то, что было сказано об Аароне, его сыновьях и старейшинах, было сказано в третьем лице, то есть явно не предназначалось для их слуха в это время. Б-г сказал Моше, что Аарон и старейшины должны оставаться на расстоянии, когда они будут простираться ниц. Нужно понять, почему прямая форма речи в стихе 1 — «עלה אל ה'» — была изменена на косвенную речь в стихе 2, где Тора пишет косвенно: «и Моше приблизится к арафель». Следует предположить, что слова в стихе 2, чтобы Моше приблизился к «арафель» один, были сказаны не Б-гом, а ангелом Маттатроном. Тогда он говорил о приближении Моше к нему самому (к ангелу) внутри густого облака. Весь стих тогда был прежде всего повелением Аарону, его сыновьям и старейшинам не приближаться, а простираться ниц издали. Вследствие этих наставлений Тора сразу добавляет, что эти люди, которые не приблизились, узрели то, о чём сообщается в стихе 10, а именно: «ויראו את אלו-הי ישראל ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר וכעצם השמים לטוהר» — «И увидели Б-га Израиля, и под Его ногами — как бы изделие из сапфировой плитки, и как сама сущность неба в чистоте» (Шмот 24:10). Между тем, Моше один приблизился ближе к «арафель», как ему было сказано в стихе 12: «עלה אלי ההרה» — «Поднимись ко Мне на гору» (Шмот 24:12) и «оставайся там» и т. д. Это дополнительное восхождение (дополнительно к сказанному в стихе 1) означало дополнительное духовное возвышение Моше, пока он действительно не вошёл в облако. Следующий этап описан в стихе 18, где Тора сообщает, что Моше вошёл в облако, поднялся на гору и оставался там сорок дней.
וכבר ידעת כי המלאך הזה הוא שטעה אלישע אחר בענינו ונכשל בו להסתפק בשתי רשויות ויצא לתרבות רעה, וכן כל מי שלא נזהר בענינו הנה הוא חוטא בנפשו ומסבב לו מוקש ואשמה רבה לא יוכל כפרה. ואלי מפני זה נסמכה פרשת ואל משה אמר למלת מוקש כי ענינו למי שאינו נזהר בו מקום טעות בו נוקש ונלכד האב הראשון גם הבנים במדבר גם נדב ואביהוא, והצדיק השלם ר"ע שנזהר בענינו נכנס בשלום ויצא בשלום והוא שדרש בו (דברים לג) ואתה מרבבות קדש, אות הוא ברבבה שלו ה' צבאות שמו אדון הוא בצבא שלו והבן זה.
English translation not yet available
[9] И уже ты знаешь, что этот ангел — тот, в отношении которого ошибся Элиша Ахер и споткнулся о него, усомнившись в «двух властях», и вышел к дурной культуре; и так же всякий, кто не остерегается в его отношении, — вот он грешит против своей души и наводит на себя западню и великое обвинение, которому не сможет быть искупления. И мне кажется, по этой причине примкнула глава «ואל משה אמר» к слову «מוקש» («западня»), ибо его смысл — для того, кто не остерегается его, это место ошибки, где он спотыкается и попадается: попался первый отец и также сыновья в пустыне, также Надав и Авиу; а праведник совершенный Рабби Акива, который остерёгся в его отношении, вошёл с миром и вышел с миром; и это то, что он истолковал о нём: «ואתה מרבבות קדש» — «А Ты — из мириад святости» (Дварим 33:2): знак — что он в своей «реввава»; «ה' צבאות שמו» — Имя Его «Ашем Цваот»: «адон» он в своём воинстве; и пойми это.
You are already aware that this (angel) is the one who was the cause of Elisha ben Avuyah making a grievous error, resulting in his heresy when he formed the opinion that there are two domains of divinity (compare Chagigah 15). The same is liable to happen to anyone who does not exercise extreme care in contemplating these verses. Perhaps the reason that this paragraph has been written immediately after the previous paragraph concluded with the word מוקש, “a trap,” in 23,33, is to warn that this chapter must be read with more than ordinary care. It is a veiled warning that he who is not extremely careful when studying this chapter is liable to fall into a theological trap. The error committed by the people who served the golden calf, by Nadav and Avihu (compare our author’s comments on Leviticus 10,1), may be traced to misreading what is written in our chapter. Of all the great scholars delving into the matter only Rabbi Akiva escaped with his mind and body completely intact (Chagigah 14). How was it that only Rabbi Akiva succeeded where others had failed? This is what our sages meant when they said that Rabbi Akiva realized that there are other powerful angels of the caliber of Mattatron thus precluding the error that because Mattatron was unique he was a divinity. The sages based this on Deut. 33,2 אתה מרבבות קודש, that when G’d gave the Torah “He had come with some of the myriads of holy beings.” The reason G’d is called ה' צבאות is precisely because He is the Master of all these holy beings.
English translation not yet available
[10] Ты уже знаешь, что этот (ангел) — тот, кто стал причиной тяжёлой ошибки Элиши бен Авуи, приведшей его к ереси, когда он решил, что есть две области божественной власти (ср. Хагига 15). То же может случиться с каждым, кто не проявляет крайней осторожности, вникая в эти стихи. Возможно, причина того, что этот отрывок написан сразу после предыдущего, завершившегося словом «מוקש», «ловушка» (23:33), — предупредить, что эту главу нужно читать с большей, чем обычной, осторожностью. Это скрытое предупреждение, что тот, кто не будет предельно осторожен при изучении этой главы, может попасть в богословскую ловушку. Ошибка, совершённая людьми, служившими золотому тельцу, а также Надавом и Авиу (ср. комментарии нашего автора на Ваикра 10:1), может быть прослежена до неверного прочтения написанного в нашей главе. Из всех великих мудрецов, углублявшихся в эту тему, только Рабби Акива вышел с разумом и телом полностью целыми (Хагига 14). Как получилось, что только Рабби Акива преуспел там, где другие потерпели неудачу? Это то, что имели в виду наши мудрецы, когда сказали, что Рабби Акива понял: существуют и другие могущественные ангелы уровня Метатрона, что исключает ошибку, будто из-за уникальности Метатрона он является божеством. Мудрецы основали это на (Дварим 33:2) «אתה מרבבות קודש» — что когда Б-г дал Тору, «Он пришёл с некоторыми из мириад святых существ». Причина, по которой Б-г называется «ה' צבאות», как раз в том, что Он — Владыка всех этих святых существ.