שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויראו את אלהי ישראל. הכוונה בזה על הכבוד האחרון שהזכירו למעלה ולכך הוסיף בו את שהוא השכינה, שה' המיוחד שהוא אלהי ישראל כתוב בו (שמות ל״ג:כ׳) כי לא יראני האדם וחי ולכך תרגם אונקלוס וחזו ית יקר אלהא דישראל, והוא הכבוד שראה יחזקאל (א) כמראה אדם עליו מלמעלה כי ראה תחלה חיות הקדש והאופנים למטה אצל החיות וחזר וראה הרקיע הנטוי על ראשי החיות וראה הכסא על הרקיע ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם עליו מלמעלה.
English translation not yet available
«ויראו את אלהי ישראל» — намерение здесь относится к последней «Кавод», упомянутой выше, и потому добавлено слово «את», то есть Шхина; ибо о Имени ה', особом, который есть Б-г Израиля, сказано: «ибо не увидит Меня человек и останется жив» (Шмот 33:20). Поэтому Онкелос перевёл: «וחזו ית יקר אלהא דישראל». Это та «Кавод», которую видел Йехезкель: «как видение образа человека над ним сверху» (Йехезкель 1), ибо он сначала увидел «חיות הקדש» и «האופנים» внизу рядом с «חיות», затем снова увидел ракиа, распростёртый над головами «חיות», и увидел престол на ракиа, а на подобии престола — подобие, как видение человека над ним сверху.
ויראו את אלו-הי ישראל, “and they ‘saw’ the G’d of Israel, etc.” The Torah refers to the attribute כבוד which we have discussed at length earlier saying that according to Pessikta Zutrata this is another name for what is popularly known as Shechinah. We know that it is impossible to experience a vision of the attribute of Hashem, as Hashem told Moses specifically that His attribute of Hashem cannot be seen by any living human being (Exodus 33,20). This is why Onkelos translates these words as וחזו ית יקר אלהא דישראל. This is the same attribute כבוד which the prophet Ezekiel experienced in a vision in Ezekiel 1,26 as the appearance of a human being above (the other chayot). First he had seen the חיות הקודש, and the אופנים beneath next to the חיות. When he looked again he saw the sky suspended above the heads of the חיות. Then he saw the throne of the Lord above the sky. Above that he saw a likeness resembling that of a human being, still higher above the throne.
English translation not yet available
«ויראו את אלו-הי ישראל» — «и ‘увидели’ Б-га Израиля…». Тора говорит об атрибуте כבוד, о котором мы подробно говорили выше, — и, согласно Песикта Зутрата, это другое имя того, что обычно называют Шхина. Известно, что невозможно увидеть атрибут Имени ה', ибо Всевышний сказал Моше, что Его атрибут Имени ה' не может быть увиден ни одним живым человеком (Шмот 33:20). Поэтому Онкелос переводит эти слова как «וחזו ית יקר אלהא דישראל». Это тот же атрибут כבוד, который пророк Йехезкель пережил в видении (Йехезкель 1:26): как видение человека наверху (над прочими хayot). Сначала он увидел «חיות הקדש» и «האופנים» внизу рядом с «חיות». Затем, посмотрев снова, он увидел небо, распростёртое над головами «חיות». Потом он увидел престол Господа над небом. А над ним он увидел подобие, напоминающее человека, ещё выше — над престолом.
ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר. ע"ד הפשט יבאר הכתוב כי משה ואהרן ובניו ושבעים הזקנים ראו עתה במעמד הר סיני אלהי ישראל על הכסא והכסא על הרקיע והוא הרקיע הנטוי על ראשי החיות אמר תחלה ותחת רגליו שהוא הכסא וכן תרגומו כורסי יקריה, והזכיר כמעשה לבנת הספיר כי כן כתוב (שם א) כמראה אבן ספיר דמות כסא, וספיר הוא אבן יקרה לבנה לדעת רבינו סעדיה גאון ז"ל, וע"כ אמר לבנת מלשון לובן וענינו זכות גדול שהאור נראה מאחריו.
English translation not yet available
«ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר». По Пшат Писание объясняет, что Моше и Аарон, и его сыновья, и семьдесят старейшин увидели теперь, в стоянии у горы Синай, Б-га Израиля на престоле, а престол — над ракиа; и это тот ракиа, распростёртый над головами «חיות». Сначала сказано: «ותחת רגליו» — то есть под престолом; и таков его перевод: «כורסי יקריה». И сказано: «כמעשה לבנת הספיר», ибо так написано (там, у Йехезкеля 1): «כמראה אבן ספיר דמות כסא». А сапир — белый драгоценный камень, по мнению Раббейну Саадья Гаона, да будет благословенна его память. И потому сказано «לבנת» — от слова «לובן», и смысл этого — великая чистота, что свет виден позади него.
ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר, “and beneath his feet the likeness of a brick made of sapphire.” According to the plain meaning of the text the meaning of this entire verse is that Moses, Aaron, his sons, as well as the elders now experienced a vision of G’d, the G’d of Israel, seated on His throne above the sky. This was the same sky which had previously been described as an expanse covering the חיות. The words ותחת רגליו refer to what was beneath the throne, i.e. the sky. This corresponds to the translation by Onkelos who writes: כורסא יקיריה כעובד אבן טבא, “a splendid throne just like the work of a gemstone.” The reason that the elders saw something looking like כמעשה לבנת הספיר is that this is the way Ezekiel describes what he saw (1,26). ספיר is a whitish gem-stone according to the opinion of Rav Saadyah Gaon quoted by Ibn Ezra. This is why the Torah writes the word לבנת, i.e. a derivative of לובן, the translucent whiteness of the white in the egg. The remarkable thing the Torah tells us then is that it was a great compliment for these people to behold something which emits its light behind it.
English translation not yet available
«ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר» — «а под его ногами — подобие кирпича из сапфира». По Пшат смысл всего этого стиха в том, что Моше, Аарон, его сыновья, а также старейшины теперь удостоились видения Б-га, Б-га Израиля, восседающего на Своём престоле над небом. Это было то же небо, которое ранее было описано как ракиа, покрывающий «חיות». Слова «ותחת רגליו» относятся к тому, что было под престолом, то есть к небу. Это соответствует переводу Онкелоса, который пишет: «כורסא יקיריה כעובד אבן טבא» — «величественный престол, словно работа драгоценного камня». Почему старейшины увидели нечто, похожее на «כמעשה לבנת הספיר»? Потому что так Йехезкель описывает то, что он видел (Йехезкель 1:26). «ספיר» — беловатый драгоценный камень, согласно мнению Рав Саадья Гаона, приведённому у Ибн Эзры. Поэтому Тора пишет «לבנת», то есть производное от «לובן» — прозрачной белизны. И необычайное, что сообщает Тора, — что это было великой почестью для этих людей увидеть нечто, испускающее свой свет из-за себя.
אבל דעת החכם ר"א ז"ל כי ספיר הוא תכלת ואמר כי לבנת אינו מלשון לובן אלא כלשון (שם ד) ואתה קח לך לבנה ואמר לבנת הספיר כמו שראה יחזקאל אבן ספיר, והעד על פירושו זה שאמר כמעשה ולא אמר כמראה לבנת או כעין לבנה כי על גוון הלובן אין לשון כמעשה נופל בו, ויהיה באור הכתוב כי היו רואים כסא הכבוד כמעשה לבנת של ספיר זך ובהיר, ותחת אותו כסא שהוא כמעשה לבנת הספיר ראו עצם השמים לטוהר והוא הרקיע כעין הקרח הנורא הנטוי על ראשי החיות, ומזה הזכיר יחזקאל (שם י) היא החיה אשר ראיתי וגו', רצונו תחת הרקיע והרקיע תחת הכסא והכסא תחת אלהי ישראל אבל הכתוב קצר בזה.
English translation not yet available
Однако, по мнению мудреца рабби Авраама (Ибн Эзры), да будет благословенна память его, «саппир» (ספיר) — это тхелет (תכלת, синева); и он сказал, что «ливнат» (לבנת) — не от слова «лаван» (לובן, белизна), но подобно сказанному: «А ты возьми себе кирпич» (Йехезкель 4:1). И сказал он: «ливнат а-саппир» — как то, что видел Йехезкель, «камень саппир» (Йехезкель 1:26). И доказательство его толкованию — то, что сказано «как изделие» (כמעשה), а не сказано: «как вид ливнат» или «как нечто кирпичное»; ибо о белом цвете неуместно выражение «как изделие». И будет разъяснение стиха таково: что они видели Кисэ а-Кавод как изделие — кирпич из чистого, прозрачного саппира, ясного и сияющего. А под тем престолом, который «как изделие кирпича из саппира», они увидели «сущность небес в чистоте» — а это ракиа (твердь), подобная «страшному льду», распростёртому над головами хайот (Йехезкель 1:22). И потому упомянул Йехезкель (там же, 10): «это — хая, которую я видел…», то есть: под ракиа, а ракиа — под престолом, а престол — под Б-гом Израиля; однако Писание сократило это здесь.
However, the opinion of Ibn Ezra is that ספיר is blue. He does not agree that the word לבנת is a derivative of the word לובן, but that we must understand it as similar to Ezekiel 4,1 ואתה קח לך לבנה, “and now take for yourself a brick.” According to Ibn Ezra the elders and Aaron saw instead of an ordinary brick, a brick-like image made of the finest blue sapphire. Whereas in Ezekiel 1,26 Ezekiel had seen אבן ספיר כמראה, something like a sapphire stone, the elders saw an image of something like that. Proof of the fact that this is the correct interpretation is the fact that Ezekiel compared what he saw to אבן ספיר “a sapphire-coloured stone,” clearly not the white of an egg. Proof for Ibn Ezra is the fact that our verse describes the structure of the object as כמעשה, “like the work of,” a description which would not fit something fluid like לובן. According to Ibn Ezra then the meaning of the whole verse is that these people saw the throne of G’d’s glory as a structure made of sapphire-like brick of the utmost clarity and purity and beneath this sapphire-based structure they saw the pure and clear sky. This was the same as the sky seen by Ezekiel in his famous vision which was above the heads of chayot described there as “awesome ice” (Ezekiel 1,22). The sky mentioned here was also beneath the throne, and the throne beneath the G’d of Israel, just as in the vision of Ezekiel, except that the Torah did not bother to write all these details in our verse.
English translation not yet available
Однако, мнение Ибн Эзры таково: «ספיר» означает тхелет (синий). Он не согласен, что слово «לבנת» производно от «לובן», и считает, что его следует понимать по аналогии с Йехезкель 4:1 «ואתה קח לך לבנה», «а ты возьми себе кирпич». По Ибн Эзре, старцы и Аарон увидели вместо обычного кирпича кирпичеобразный образ из тончайшего синего сапфира. Тогда как в Йехезкель 1:26 Йехезкель видел «אבן ספיר כמראה», нечто подобное сапфировому камню, старцы видели образ чего-то подобного этому. Доказательство того, что это верное истолкование, — что Йехезкель сравнил увиденное с «אבן ספיר», «камнем сапфирового цвета», а не с белизной яйца. Доказательство для Ибн Эзры — что наш стих описывает строение объекта как «כמעשה», «как изделие», а такое описание не подходит для текучего вроде «לובן». По Ибн Эзре, смысл стиха в целом таков: эти люди видели престол славы Всевышнего как сооружение, подобное сапфировому кирпичу, в высшей ясности и чистоте; а под этим сапфировым основанием они видели чистое и ясное небо. Это то же самое небо, которое видел Йехезкель в своём знаменитом видении, — над головами «хайот», описанное там как «страшный лёд» (Йехезкель 1:22). Упомянутое здесь небо было также под престолом, а престол — под Б-гом Израиля, как в видении Йехезкеля, только Тора не сочла нужным подробно записывать все эти детали в нашем стихе.
וכן כתב הרמב"ן ז"ל בפירושו כי הכתוב תפש דרך קצרה שהרי למעלה מן החיה רקיע, למעלה מן הרקיע הכסא, למעלה מן הכסא אלהי ישראל.
The idea that our verse was shorter and more concise is the opinion of Nachmanides who states that above the chayah is the sky (heaven), and above the heaven the throne, and above the throne is the G’d of Israel.
Мысль о том, что наш стих был короче и более лаконичен, — это мнение Рамбана, который утверждает, что над хая — небо (небеса), и над небесами — престол, и над престолом — Б-г Израиля.
ומה שהזכיר עצם השמים ולא הזכיר חיות הקדש אשר תחתיו, יתכן לפרש כי רצה להסתירם לפי שמשם היה החטא לישראל ששמטו אחד מטטרמולין שלו והכעיסוהו בו.
English translation not yet available
А то, что упомянута «сущность небес» (עצם השמים), и не упомянуты «хайот а-кодеш» (חיות הקדש), которые под ним, возможно объяснить так: он хотел скрыть их, потому что оттуда произошёл грех Израиля — ибо они «сбросили один из четырёх опор его (колесниц)» и разгневали Его этим.
The reason that in our verse instead of רקיע the Torah describes the appearance of that phenomenon as like עצם השמים and the chayot are not mentioned at all, may be that the Torah deliberately wanted to conceal these aspects of the vision of these אצילי ישראל, “nobles of Israel” (verse 11), seeing that these additional words were the ones that led to the sin of Israel and the removal of one of the four supports of the Merkavah supporting the Shechinah as a result of their worshipping the golden calf(compare our author’s comment on Exodus 32,4).
English translation not yet available
Причина, по которой в нашем стихе вместо «ракиа» Тора описывает вид того явления как «подобие сущности небес», а «хайот» вовсе не упомянуты, может быть в том, что Тора намеренно хотела скрыть эти стороны видения «ацилей Исраэль» (אצילי ישראל, «вельмож Израиля», стих 11), поскольку именно эти дополнительные слова стали тем, что привело к греху Израиля и к устранению одной из четырёх опор Меркавы, несущей Шхину, вследствие поклонения золотому тельцу (ср. комментарий нашего автора к Шмот 32:4).
וע"ד המדרש כמעשה לבנת הספיר כדי לזכור שעבוד של ישראל בלבנים. ובאור הענין ללמד שהקב"ה מצר כשהאומות מצירין לישראל והוא מה שאמרו כל המשעבדם מלמטה כאלו משעבדם מלמעלה. ומזה הענין הוא מה שכתוב (שמות ג׳:ז׳) כי ידעתי את מכאוביו, ומזה אמרו בירושלמי דמסכת סוכה מעשה אין כתיב אלא כמעשה היא וכל ארגליא שלה היא והסל והמגרפה ע"כ, ושבעים זקנים אלו הם השוטרים המוכים על הצבור להקל מעליהם עול הלבנים ולכך זכו מדה כנגד מדה להשיג כמעשה לבנת הספיר.
English translation not yet available
А по пути Мидраша: «как изделие кирпича из саппира» — чтобы вспомнить порабощение Израиля кирпичами. И разъяснение этого — научить, что Святой, благословен Он, скорбит, когда народы причиняют страдание Израилю; и это то, что сказали: «всякий, кто порабощает их внизу, — как будто порабощает их наверху». И из этого же — то, что написано: «ибо Я знаю его боли» (Шмот 3:7). И из этого сказали в Иерусалимском Талмуде, в трактате Сукка: «не написано “дело”, но написано “как дело”: это — и вся аргалия его, и корзина, и грабли», — до здесь. А эти семьдесят старцев — это надсмотрщики, которых били за общину, чтобы облегчить с них ярмо кирпичей; и потому удостоились, мера за меру, постичь «как изделие кирпича из саппира».
A Midrashic approach (based on Jerusalem Talmud Sukkah 4,3) to the words: “like the structure of a brick made of sapphire.” This image recalled to them the fact that the Israelites’ heavy slave labour in Egypt consisted of their making mud bricks. Seeing such an image in the heavens proved to the people viewing it that when the Israelites suffer persecution by the Gentile nations in the terrestrial world the Shechinah shares their suffering in the celestial spheres. This reflects the statement by Sifra Parshat Behar 9,4 that whenever the Israelites are being enslaved in our world it is as if the oppressor does the same to the Shechinah in the heavenly regions. This explains Exodus 3,3 where G’d said to Moses כי ידעתי את מכאוביו, “for I am intimately familiar with its (Israel’s) pains.” This is why the Jerusalem Talmud in Sukkah had drawn our attention to the fact that the Torah did not write מעשה לבנת ספיר, but כמעשה לבנת ספיר, i.e. not merely an actual brick made out of sapphire but something additional such as the molds and tools required to make such bricks. Thus far the Jerusalem Talmud in Sukkah. The seventy elders of which the Torah speaks here were the overseers of the Israelites in Egypt who had allowed themselves to absorb beatings by the Egyptians rather than enforce harsher conditions imposed after Pharaoh responded cruelly to Moses’ first interview by making brick making harder for the people (5,16). This is why they were rewarded by having this vision of bricks made of sapphire.
English translation not yet available
Мидрашический подход (на основании Иерусалимского Талмуда Сукка 4:3) к словам: «как изделие кирпича из сапфира». Этот образ напомнил им, что тяжёлый рабский труд Израиля в Египте состоял в изготовлении глиняных кирпичей. Увидев такой образ на небесах, смотревшие поняли, что когда Израиль терпит притеснение от народов в земном мире, Шхина разделяет их страдание в небесных сферах. Это отражает сказанное в Сифра, параша Бе-ар 9:4: всякий раз, когда Израиль порабощаем в нашем мире, это как будто угнетатель делает то же Шхине в высших областях. Это объясняет сказанное в Шмот 3:7, где Всевышний сказал Моше: «כי ידעתי את מכאוביו», «ибо Я знаю его (Израиля) боли». Поэтому Иерусалимский Талмуд в Сукка обратил внимание на то, что Тора не написала «מעשה לבנת ספיר», но «כמעשה לבנת ספיר», то есть не просто настоящий кирпич из сапфира, но также нечто добавочное — например, формы и инструменты, необходимые для изготовления таких кирпичей. До сих пор — Иерусалимский Талмуд в Сукка. Семьдесят старцев, о которых здесь говорит Тора, были надсмотрщиками над Израилем в Египте, которые соглашались принять побои от египтян, лишь бы не принуждать народ к более тяжёлым условиям, введённым после того, как фараон жестоко ответил на первую встречу Моше, усложнив изготовление кирпичей (Шмот 5:16). Поэтому они были награждены тем, что удостоились этого видения кирпичей из сапфира.
וע"ד החכמה כמעשה לבנות הספיר, היא השגה במראה הנבואה אמתת החומר הראשון התחתון שהיה משלג שתחת כסא הכבוד, והוא שדרשו ז"ל שמים מהיכן נבראו מאור לבושו שנאמר (תהילים ק״ד:ב׳) עוטה אור כשלמה נוטה שמים כיריעה, הארץ נברא משלג שתחת כסא הכבוד שנאמר (איוב ל״ז:ו׳) כי לשלג יאמר הוא ארץ וגו', ואונקלוס שתרגם ותחות כורסי יקריה, עשה רגליו שבים אל הכסא. ומלת רגליו סבותיו כמו (יחזקאל א׳:ז׳) ורגליהם רגל ישרה, (זכריה י״ד:ד׳) ועמדו רגליו, והכוונה בו שהחומר ההוא מאצלו והוא סבתו המחייב מציאותו והוא בראו וחדשו אחר העדרו. ואמר כמעשה לפי שהחומר מתפעל ומקבל צורה, ואמר לבנת כי הלובן ההוא שתחת הכסא היה חומר לארץ, ולא אמר כלבנת הספיר לפי שאין הכוונה במראה הלובן כי הספיר איננו לבן כי אם היה לו מראה לובן לא היה מראה המראים כלן ולא היה מקבלן מאחריו, אבל הוא נעדר מכל מראה ולפיכך הוא מקבל כל מראה, כן החומר הוא נעדר הצורות כלן ואין לו דמות וצורה כלל על כן הוא מקבל כל צורה וצורה, וזה דעת הרמב"ם ז"ל בספר המורה בחלק שני פרק כ"ו ע"ש.
English translation not yet available
А по пути хохмы (мудрости): «как изделие кирпичей саппира» — это постижение в пророческом видении истинности первоматерии нижнего мира, которая была как снег под Кисэ а-Кавод. И это то, что истолковали мудрецы, да будет благословенна память их: «небеса — из чего сотворены? Из света одеяния Его, как сказано: “Одевающийся светом, как плащом, простирающий небеса, как полог”» (Теилим 104:2). «Земля сотворена из снега, что под Кисэ а-Кавод, как сказано: “Ибо снегу Он говорит: будь землею…”» (Ийов 37:6). И Онкелос, переведший: «и под престолом славы Его», — сделал «ноги его» относящимися к морям — к престолу. И слово «ноги его» означает «его причины», как: «и ноги их — нога прямая» (Йехезкель 1:7), «и станут ноги Его» (Зехарья 14:4). И смысл этого — что та материя от Него, и Он — её причина, обязывающая её существование: Он сотворил её и обновил после отсутствия. И сказано «как изделие» — потому что материя претерпевает воздействие и принимает форму. И сказано «кирпич» — потому что та белизна под престолом была материей для земли. И не сказано «как кирпич саппира» (כלבנת הספיר), потому что не в видении белизны здесь намерение: ведь саппир не белый; и если бы он имел вид белизны, он не был бы «видом всех видов» и не принимал бы их от последующего. Но он лишён всякого вида, и потому принимает всякий вид. Так и материя лишена всех форм и не имеет никакого образа и формы, и потому принимает всякую форму и форму. И это — мнение Рамбама, да будет благословенна память его, в книге «Морэ» во второй части, глава 26, см. там.
A scientific approach to the words כמעשה לבנת ספיר: this is a reference to a vision of the original substantive matter in the universe, which exists immediately beneath the throne of G’d (compare Maimonides Moreh Nevuchim section 1 chapter 28). It looked to them like snow. Our sages in Pirke d'Rabbi Eliezer 3 ask the rhetorical question: “whence (from what raw material) was the heaven created?” Answer: “from the light of His (G’d’s) garments.” This is what David meant when he said (Psalms 104,2) “You are wrapped in a robe of light. You spread the heavens like a tent cloth.” The earth was created out of the snow beneath the throne of glory. We have proof of this from Job 37,6: “He would command the snow: ‘become earth!’” Onkelos, who translated the words as ”a splendid throne like the work of a gem stone,” understands the words “under His (its) feet” as a reference to the oceans which form the legs of that throne. The words רגליו means “its causes.” We encounter the words רגל in that sense in Ezekiel 1,7 ורגליהם רגל ישרה, or ועמדו רגליו in Zecharyah 14,4. The meaning in these verses is that the raw material emanates from beside it (G’d’s throne) and its proximity is the reason (cause) that it exists and endures. Applied to our verse here, the word כמעשה, means that just as in the instances mentioned by Ezekiel and Zecharyah, these prophets were granted insights, these אצילי בני ישראל were granted these insights by means of the visions they experienced at this time. The word לבנת is a reference to the white of the egg which was beneath the throne of G’d and formed the original raw material from which earth was constructed. The reason the Torah did not write כלבנת ספיר but כמעשה לבנת ספיר, was to warn us that raw material is something passive, subject to outside influences, but unable to exert its own influences. It may have one colour one day and another colour on a different day depending on external stimuli. A ספיר is not white. If it were white it could not then have become all kinds of colours. Similarly, a raw material does not have a specific shape or form. This is why potentially it can assume any shape or form. This is the opinion of Maimonides in chapter 26 of the second part of his Moreh Nevuchim. I have copied his words. [a perusal of that chapter will reveal that Maimonides understands Pirke d'Rabbi Eliezer as distinguishing two basic raw materials, one “beneath the throne,” i.e. materials used to create what is in the terrestrial universe, and the other “materials” used for the creation of the celestial universe. Maimonides came to this conclusion in order for the wording of Pirke de Rabbi Eliezer not to mislead us into thinking that he thought that the raw material preceded G’d the Creator. Ed.]
English translation not yet available
Научный подход к словам «כמעשה לבנת ספיר»: это намёк на видение первичного субстанциального вещества в мироздании, находящегося непосредственно под престолом Всевышнего (ср. Рамбам, «Морэ Невухим», часть 1, глава 28). Оно виделось им как снег. Наши мудрецы в Пиркей де-Рабби Элиэзер 3 задают риторический вопрос: «из чего (из какого сырья) были сотворены небеса?» Ответ: «из света одежд Его», как сказал Давид: «Ты облачён светом, как плащом; Ты простираешь небеса, как шатровую ткань» (Теилим 104:2). Земля была создана из снега под престолом славы; доказательство — из Ийов 37:6: «Он повелел бы снегу: “стань землею!”» Онкелос, переведший эти слова как «великолепный престол, как изделие драгоценного камня», понимает выражение «под Его (его) ногами» как указание на моря, образующие ноги того престола. Слово «רגליו» означает «его причины». Мы встречаем «рэгель» в этом смысле в Йехезкель 1:7: «ורגליהם רגל ישרה», или «ועמדו רגליו» в Зехарья 14:4. Смысл там — что первоматерия исходит от близости к нему (к престолу Всевышнего), и эта близость есть причина (кауза) её существования и устойчивости. Применительно к нашему стиху слово «כמעשה» означает, что, подобно упомянутому у Йехезкеля и Зехарьи, этим «ацилей бней Исраэль» было даровано постижение посредством видения, которое они испытали тогда. Слово «לבנת» указывает на белизну под престолом Всевышнего, которая была первичным веществом, из которого была построена земля. Причина, по которой Тора не написала «כלבנת ספיר», а написала «כמעשה לבנת ספיר», — предостеречь нас, что первоматерия пассивна: она подвержена внешним воздействиям, но сама не воздействует. Она может иметь один цвет в один день и другой — в иной день, в зависимости от внешних воздействий. Саппир не белый; если бы он был белым, он не мог бы становиться всеми цветами. Так же и первоматерия не имеет определённой формы или образа; потому она потенциально может принять любую форму и образ. Таково мнение Рамбама в главе 26 второй части его «Морэ Невухим». Я переписал его слова. [Просмотр этой главы покажет, что Рамбам понимает Пиркей де-Рабби Элиэзер как различающий два основных первоматериала: один «под престолом», то есть материалы для сотворения того, что в земной вселенной, и другой — «материалы», использованные для сотворения небесной вселенной. Рамбам пришёл к этому выводу, чтобы формулировка Пиркей де-Рабби Элиэзер не ввела нас в заблуждение, будто он думал, что первоматерия предшествовала Всевышнему-Творцу. Ред.]
וע"ד הקבלה כמעשה לבנת הספיר, ידוע אצל חכמי המרכבה כי כסא הכבוד מיוסד מג' יסודות, אש, רוח, מים, שהם נאצלים מג' מדות, חסד, דין, רחמים, והם ג' מראות, לבן, אודם, תכלת, ותן אל לבך כי הזכיר לבנת על מראה הלובן, וספיר על מראה האודם, וכעצם השמים על מראה התכלת, ולכך תרגם אונקלוס ותחות כורסי יקריה, והוא שאמר התכלת דומה לים וים דומה לרקיע ורקיע דומה לכסא הכבוד.
English translation not yet available
А по пути Каббалы: «как изделие кирпича из саппира». Известно у мудрецов Меркавы, что Кисэ а-Кавод основан на трёх יסודות (основаниях): эш (אש), руах (רוח), маим (מים) — «огонь, ветер и вода», которые эманируют из трёх мидот (мер): Хесед, דין (дин), Рахамим, — и это три мар’от (облика): белый, красный, тхелет. И обрати сердце твоё: упомянул «ливнат» — о виде белизны; и «саппир» — о виде красноты; и «как сущность небес» — о виде тхелет. И потому Онкелос перевёл: «и под престолом славы Его»; и это то, что сказано: «тхелет подобен морю, а море подобно ракиа, а ракиа подобен Кисэ а-Кавод».
A kabbalistic approach on the words כמעשה לבנת הספיר. It is well known in the circles of the scholars dealing with celestial beings that the throne of G’d is based on three foundations: they are; אש, רוח, מים, “fire, wind, and water.” These three materials are emanated from three attributes of G’d חסד, דין, רחמים. They have three different colours, i.e. white, red, blue. Remember that the word לבנת in our verse refers to the colour “white.” The word ספיר alludes to the colour “red.” The word שמים in the expression כעצם השמים לטוהר refers to the colour “blue.” This is why Onkelos translated as he did. His translation reflects what our sages said in Sotah 17: “the blue of the ציצית is similar to the blue colour of the ocean; the blue colour of the ocean is similar to the blue of the sky. The blue of the sky is similar to the colour of the throne of G’d.”
English translation not yet available
Каббалистический подход к словам «כמעשה לבנת הספיר». Хорошо известно среди мудрецов, занимающихся небесными сущностями, что престол Всевышнего основан на трёх основаниях: אש, רוח, מים — «огонь, ветер и вода». Эти три элемента эманируют из трёх атрибутов Всевышнего: Хесед, דין, Рахамим. Им соответствуют три цвета: белый, красный, синий. Помни: слово «לבנת» в нашем стихе относится к белому цвету; слово «ספיר» намекает на красный; слово «שמים» в выражении «כעצם השמים לטוהר» относится к синему. Поэтому Онкелос перевёл так, как перевёл. Его перевод отражает то, что сказали наши мудрецы в Сота 17: «синева нитей цицит подобна морю; море подобно ракиа; ракиа подобно престолу Всевышнего».
וראוי שתתבונן איך הזכיר ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר שהוא באור גמור כי יש תחת הכסא כמעשה לבנת הספיר שהוא כסא אחר וזהו יורה על שני כסאות, והנה הדבר אמת ויציב כי יש כסא לכסא, ועל כן גלה לך הכתוב בפירוש כי תחת הכסא העליון יש כסא אחר שהוא כמעשה לבנת הספיר וכעצם השמים, ושלשה יסודות לכל כסא וכסא הרי ו', וזהו סוד הכתוב הנזכר בכסא שלמה (מלכים א י׳:י״ט) שש מעלות לכסא וגו', וכתיב (דברי הימים א כ״ט:כ״ג) וישב שלמה על כסא ה', כי רצה שלמה בחכמתו הגדולה לכלול בכסאו מעלות שני הכסאות שעליהם נאמר בעת רצון (תהילים קכ״ב:ה׳) כי שמה ישבו כסאות למשפט כסאות לבית דוד, ונאמר בשעת הכעס (דניאל ז׳:ט׳) עד די כרסון רמיו.
English translation not yet available
И достойно тебе вникнуть, как упомянул: «и под ногами его — как изделие кирпича из саппира»; ибо это — полное разъяснение, что под престолом есть «как изделие кирпича из саппира», то есть другой престол, и это указывает на два престола. И вот, вещь истинна и тверда: есть престол у престола. И потому открыл тебе Писание прямо, что под верхним престолом есть другой престол, который «как изделие кирпича из саппира» и «как сущность небес». И три יסודות (основания) у каждого престола и престола — итого шесть; и это — Сод стиха, сказанного о престоле Шломо: «шесть ступеней к престолу…» (Млахим I 10:19). И написано: «и сел Шломо на престол Ашем» (Диврей а-Ямим I 29:23), потому что Шломо в своей великой мудрости захотел включить в свой престол ступени двух престолов, о которых сказано во время благоволения: «ибо там восседали престолы для суда, престолы дому Давида» (Теилим 122:5), и сказано во время гнева: «пока не были поставлены престолы…» (Даниэль 7:9).
It is important that you understand how Onkelos’ translation reflects the fact that there were actually two thrones, one underneath the other, and that the words תחת רגליו כמעשה לבנת ספיר refer to the lower of the thrones which is described here as “beneath its feet,” i.e. beneath the feet of the higher throne. The lower throne appeared to these nobles of The Children of Israel as מעשה לבנת ספיר. (The concept of the two thrones appears already in Chagigah 14) It is a fact that there are two thrones. This is why our verse wanted to make clear to you that beneath the upper throne there is a lower throne to which the description of the vision seen by the nobles of the Children of Israel became privy as a result of their vision. The three foundations of G’d’s throne which we mentioned earlier are actually six and this is the mystical dimension of the verse in the Book of Kings dealing with details of Solomon’s throne (Kings I, 10,19). We read שש מעלות לכסא, “six steps were leading up to the throne.” The reason for this was that Solomon in his wisdom wanted to include in the construction of his own throne the מעלות, “advantages or virtues” of both the thrones in the celestial regions concerning which it has been written in Psalms 122,5: “for there the throne of judgment stood, thrones of the house of David.” This is the meaning of Chronicles I 29,23: “Solomon sat on the ‘throne of the Lord.’” This description applies to times when Israel enjoyed G’d’s goodwill. On the other hand, in times of Divine anger at Israel, the applicable verse is Daniel 7,9: עד די כרסון רמיו, “I watched until thrones were set in place and the Ancient of Days took His seat....His throne was tongues of flame, etc.”
English translation not yet available
Важно понять, как перевод Онкелоса отражает, что на самом деле было два престола, один под другим, и что слова «תחת רגליו כמעשה לבנת ספיר» относятся к нижнему престолу, который описан как «под Его ногами», то есть под ногами верхнего престола. Нижний престол показался этим вельможам сынов Израиля как «מעשה לבנת ספיר». (Понятие двух престолов уже встречается в Хагига 14.) Это факт, что существует два престола. Поэтому наш стих хотел ясно сообщить тебе, что под верхним престолом есть нижний престол, к описанию которого были приобщены вельможи сынов Израиля вследствие своего видения. Три основания престола Всевышнего, о которых мы упоминали ранее, в действительности — шесть; и это мистическое измерение стиха в книге Млахим, рассказывающего о деталях престола Шломо (Млахим I 10:19): «שש מעלות לכסא», «шесть ступеней вели к престолу». Причина этого в том, что Шломо в своей мудрости хотел включить в построение своего престола «маалот», то есть достоинства обоих престолов в небесных областях, о которых написано: «ибо там стояли престолы суда, престолы дому Давида» (Теилим 122:5). Таков смысл сказанного: «Шломо сел на “престол Ашем”» (Диврей а-Ямим I 29:23). Это относится ко временам, когда Израиль пользовался благоволением Всевышнего. Напротив, во времена Б-жественного гнева на Израиль уместен стих: «עד די כרסון רמיו», «я смотрел, пока не были поставлены престолы, и Древний днями сел… престол Его — языки пламени и т. д.» (Даниэль 7:9).
ויש שפירשו כמעשה לבנת הספיר כי המשיל השגת האצילות לענין הספיר הלבן שהוא מראה מה שבתוכו שהוא פנימי ונסתר שם, והפנימי הזה הנסתר הוא נראה מתוך החיצון אבל עצמותו אינו נראה ואינו נודע לעצמו, וזהו (שמות ו׳:ג׳) וארא אל אברהם וגו', כי הפנימי הנסתר נראה אל הרואים כספיר אבל לא נודע להם, ועל כן יבאר הכתוב השגתה במשל יפה מאד יובן ממנו הנמשל, וזהו לשון כמעשה בכ"ף הדמיון כי ענין ההשגה בהם גם בכל הנביאים כלן גם בישראל בהר סיני היא הנקראת פנים בפנים כח לפנים מכח, ולכך אמר כמעשה כענין מה שיעשה הספיר הלבן שהפנימי הנעלם נראה מתוך החיצון אבל עצמותו אינו נראה כי הוא נסתר ונעלם מן ההשגה, וזה מבואר.
English translation not yet available
А некоторые истолковали «как изделие кирпича из саппира» так: он уподобил постижение а-ацилут (האצילות) понятию белого саппира, который показывает то, что внутри него — внутреннее и сокрытое там. И это внутреннее, сокрытое, видно через внешнее, но сущность его не видна и не познаётся для себя. И это — «и Я являлся Аврааму…» (Шмот 6:3): ибо внутреннее, сокрытое, является видящим как саппир, но не становится им известным. И потому разъяснит Писание их постижение прекрасной притчей, из которой будет очень ясно понятен нимшаль. И это — выражение «как изделие» с кафом уподобления, ибо постижение у них, и у всех пророков, и также у Израиля на горе Синай — то, что называется «лицом к лицу», сила — из силы. И потому сказал «как изделие»: подобно тому, что делает белый саппир — внутреннее, скрытое, видно через внешнее, но сущность его не видна, ибо она сокрыта и скрыта от постижения; и это ясно.
There are some other commentators who explain the words כמעשה לבנת הספיר as describing the achievement of the nobles who could view the interior of the white sapphire, i.e. behold what is hidden from normal eyes inside it. Normally, this gem reveals only what is on its outside, preserving the mystery of its essence. All that becomes visible is a reflection of its inner essence. Its essence itself is not understood even by the beholder of its reflection. This would be similar to what G’d said to Moses in Exodus 6,3 וארא אל אברהם .....באל שדי, “I appeared to Avraham...as the G’d Shaddai.” He added: “but My name Hashem, i.e. My essence, I did not acquaint them (the patriarchs) with.” This is why our verse actually describes the vision of the nobles in the form of a parable which is designed to make us understand the נמשל, the moral lesson of the fable. Proof that we are speaking about a parable, “fable,” is the letter כ before the word מעשה which describes an approximation of the insight these people achieved at that time. Whenever prophets achieve insights, when the Israelites achieved insights at Mount Sinai, something the Torah described as פנים בפנים, “face to face” in Deut. 5,4, the reference is to “a spiritual force within another spiritual force.” The recipient of that revelation was granted to enter an interior chamber of a hidden mystical domain without penetrating to its core. In order to illustrate this the Torah wrote the word כמעשה to describe a process similar to the viewing of the luster of the sapphire without seeing its true interior.
English translation not yet available
Есть и другие толкователи, которые объясняют слова «כמעשה לבנת הספיר» как описание достижения вельмож, которые могли видеть внутренность белого сапфира, то есть узреть то, что скрыто от обычных глаз внутри него. Обычно этот самоцвет показывает лишь то, что снаружи, сохраняя тайну своей сущности. Видимым становится лишь отражение его внутренней сущности. Саму же его сущность не понимает даже тот, кто видит это отражение. Это подобно тому, что Всевышний сказал Моше: «וארָא אל אברהם… באל שדי» (Шмот 6:3), «Я явился Аврааму… как Эль Шаддай», и добавил: «но Моим именем Ашем, то есть Моей сущностью, Я не дал им познать Себя (праотцам)». Поэтому наш стих описывает видение вельмож в форме машаля, притчи, предназначенной сделать понятным нимшаль — вывод притчи. Доказательство, что речь о притче, — буква каф перед словом «מעשה», указывающая на приближение к постижению, которого эти люди удостоились тогда. Когда пророки достигают постижений, когда Израиль достиг постижений у горы Синай, что Тора назвала «פנים בפנים» (Дварим 5:4), — имеется в виду «духовная сила внутри другой духовной силы». Получатель откровения был допущен войти во внутреннюю комнату скрытой мистической области, не проникая в её сердцевину. Чтобы проиллюстрировать это, Тора написала слово «כמעשה», описывая процесс, подобный созерцанию блеска сапфира без видения его истинной внутренности.