שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויקח משה את הדם ויזרוק על העם. הזה הדם עליהם כדי שיכנסו בברית עם הקב"ה בדם ואותו כתם הדם שעל בגדיהם קרא הכתוב עדי לפי שהיה עדי להם וכבוד גדול, והיה להם עדות ואות שנכנסו בבריתו של הקב"ה, ועל כן כשחטאו בעגל ועברו על הברית אמר להם (שמות לג) הורד עדיך מעליך כלומר שיסירו מעליהם אותם הבגדים שהיו עדי להם, וזהו שאמר (שם) ויתנצלו בני ישראל את עדים, אותם הבגדים שנזרק עליהם דם הברית שהיה עדות ואות בין הקב"ה וביניהם, ולמה כרת הקב"ה עמהם ברית בדם רמז להם אם אתם מקיימים את התורה מוטב ואם לאו הריני מתיר דמכם לכרת ולמיתה, זה כתב רבינו חננאל ז"ל.
English translation not yet available
«ויקח משה את הדם ויזרוק על העם» — он окропил их этой кровью, чтобы они вошли в союз с הקב"ה посредством крови; а то пятно крови на их одеждах Писание назвало עדי, потому что оно было для них украшением и большой честью, и было для них свидетельством и знаком, что они вошли в союз הקב"ה. Поэтому, когда они согрешили тельцом и нарушили союз, Он сказал им: «сними украшение твоё с себя» (Шмот 33:5), то есть чтобы они сняли с себя те одежды, которые были для них עדי. И это сказано: «и сняли с себя сыны Израиля свои украшения» (Шмот 33:6) — те одежды, на которые была брошена кровь союза, бывшая свидетельством и знаком между הקב"ה и ними. А почему הקב"ה заключил с ними союз посредством крови? Он намекнул им: если вы будете соблюдать Тору — хорошо; а если нет — вот, Я разрешаю вашу кровь на отсечение и на смерть. Это написал Раббейну Хананэль, да будет благословенна его память.
ויקח משה את הדם ויזרוק על העם, “Moses took the blood and sprinkled it on the people.” He sprinkled the blood on them in order to enable them to enter the covenant with G’d by means of blood. The bloodstain which remained on each of their garments was called עדי, “jewel, ornament,” as this stain was a sign of distinction and honour for them. It served as testimony that they had entered into a covenant with the Lord. This is the reason why after they had sinned at the golden calf, i.e. had violated that covenant, G’d told Moses to tell the people to remove עדיך, “your jewelry.” G’d meant that the people were to take off the garments with that bloodstain which so far had served them as jewelry. When we read in 33,6: “the Children of Israel were stripped of their jewelry,” this means that they divested themselves of the garments they had worn at the time of the revelation. Why did G’d employ blood as the instrument by means of which He made the covenant with the people? it was a hint that as long as the Israelites were to be loyal to the covenant and they would observe the commandments all well and good; if they were to fail to do so G’d would permit their blood to their adversaries. This is the view of Rabbeinu Chananel
English translation not yet available
«ויקח משה את הדם ויזרוק על העם» — «Моше взял кровь и окропил народ». Он окропил их кровью, чтобы они могли войти в союз с Всевышним посредством крови. Кровяное пятно, оставшееся на каждой их одежде, было названо עדי, «украшение», ибо это пятно было для них знаком отличия и чести. Оно служило свидетельством, что они вступили в союз с Господом. Поэтому после того, как они согрешили золотым тельцом, то есть нарушили тот союз, Всевышний сказал Моше велеть народу снять עדיך, «твои украшения». Всевышний имел в виду, чтобы народ снял одежды с тем кровяным пятном, которые до сих пор служили им «украшением». А когда сказано: «и сняли с себя сыны Израиля свои украшения» (Шмот 33:6), это означает, что они лишили себя тех одежд, которые носили во время откровения. Почему Всевышний использовал кровь как средство, посредством которого Он заключил союз с народом? Это было намёком: пока Израиль будет верен союзу и будет соблюдать заповеди — хорошо; если же они не будут делать этого, Всевышний позволит их крови [быть отданной] их противникам. Таково мнение Раббейну Хананэля.
וכן פירש רש"י היה מזה על בגדיהם מן הדם והיה הענין להחשיבם כענין שכתוב באהרן (שם כט) והזית על אהרן ועל בגדיו ועל בניו ועל בגדי בניו. וכוונת אונקלוס ע"ה כשאמר על העם כי זרק הדם על המזבח לכפר על העם שכן תרגם ואריק על מדבחא לכפרא על עמא.
English translation not yet available
И так же объяснил Раши: часть крови он окроплял на их одежды, и смысл этого — возвеличить их, подобно сказанному об Аароне: «и окропи на Аарона и на его одежды, и на его сыновей и на одежды его сыновей…» (Шмот 29:21). А намерение Онкелоса, да покоится он в мире, когда он сказал «על העם», — что он бросил кровь на жертвенник, чтобы искупить народ, как он перевёл: «ואריק על מדבחא לכפרא על עמא» — «и вылил (окропил) на жертвенник для искупления народа».
Rashi writes in a similar vein saying that Moses sprinkled part of the blood on the clothing of the Israelites as a sign of distinction similar to when he had been told to sprinkle blood on Aaron, his garments, and Aaron’s sons and their garments at the time they were being consecrated as priests (Exodus 29,21). Onkelos appears to understand the words על העם, which he translates as על מדבחא לכפרא על עמא, “on the altar as atonement for the people,” as meaning that the word על does not mean “on” but “on behalf of.”
English translation not yet available
Раши пишет в сходном ключе, говоря, что Моше окропил часть крови на одежду израильтян как знак отличия, подобно тому, как ему было велено окропить кровью Аарона, его одежды, а также сыновей Аарона и их одежды во время их посвящения в коэны (Шмот 29:21). Онкелос, по-видимому, понимает слова על העם, которые он переводит как על מדבחא לכפרא על עמא — «на жертвенник для искупления народа», — так, что слово על означает не «на», а «ради / от имени».
ויש שפירש ויזרוק על העם כנגד העם כלומר לפניהם לא על בגדיהם, וכן (בראשית א׳:כ׳) ועוף יעופף על הארץ על פני רקיע השמים שפירושו כנגד רקיע השמים.
English translation not yet available
ויש שפירש: «ויזרוק על העם» — כנגד העם, то есть перед ними, а не на их одежды; и так же (Берешит 1:20): «ועוף יעופף על הארץ על פני רקיע השמים» — смысл этого: «в направлении (כנגד) свода небес».
There is also a commentator who understands the word על figuratively, i.e. “in the direction of.” The blood fell short of them, did not stain their garments. A similar meaning of the word על would be found in Genesis 1,20: ועוף יעופף על הארץ על פני רקיע השמים, “and fowl that fly over the earth towards the expanse of the heaven.”
English translation not yet available
Есть также комментатор, понимающий слово על переносно, то есть «в направлении». Кровь не достигла их и не запятнала их одежды. Подобный смысл слова על мы находим в Берешит 1:20: «ועוף יעופף על הארץ על פני רקיע השמים» — «и птицы, летающие над землёй — в направлении простора небес».