Shemot 24:12 — Rabbeinu Bahya

עלה אלי ההרה. גם פרשה זו קודם מתן תורה נאמרה והלשון מוכיח כן ואתנה לך את לחות האבן והתורה והמצוה. והיה שם. פי' רש"י ז"ל מ' יום.

English translation not yet available

עלה אלי ההרה — «взойди ко Мне на гору». И этот раздел также сказан до дарования Торы, и язык [стиха] доказывает это: «и дам тебе там скрижали каменные, и Тору, и заповедь» (Шмот 24:12). והיה שם — объясняет Раши, да будет память о нём благословенна: сорок дней.

עלה אלי ההרה, “ascend to Me, to the mountain!” This paragraph also speaks of matters prior to the giving of the Torah. The wording proves it as otherwise it would not make sense for G’d to say: “I will give you there the Torah and the commandments.” והיה שם, “and remain there.” Rashi explains that G’d meant “for forty days.”

English translation not yet available

עלה אלי ההרה — «поднимись ко Мне, на гору!» Этот отрывок также говорит о том, что было до дарования Торы. Формулировка это доказывает, так как иначе не имело бы смысла, чтобы Всевышний сказал: «Я дам тебе там Тору и заповеди». והיה שם — «и оставайся там». Раши объясняет, что Всевышний имел в виду: «сорок дней».

אשר כתבתי. פי' קודם שנברא העולם שהרי התורה היתה כתובה לפני באש שחורה על גבי לבנה. או יחזור אשר כתבתי אל לוחות האבן שהזכיר שהיו כתובים באצבע אלהים.

English translation not yet available

אשר כתבתי — то есть: ещё до сотворения мира, ибо Тора была написана перед Ним чёрным огнём по белому огню. Или же «אשר כתבתי» относится к «скрижалям каменным», о которых упомянул, — что они были написаны перстом Элоким.

אשר כתבתי, “which I have written, etc.” This means that G’d had written the Torah already prior to creating the universe with black fire on white fire. Alternatively, the words אשר כתבתי refer to the two Tablets which were reported as having been written by the finger of G’d“ in Exodus 31,18.

English translation not yet available

אשר כתבתי — «которые Я написал, и т. д.». Это означает, что Всевышний написал Тору ещё до сотворения вселенной — чёрным огнём по белому огню. Либо слова אשר כתבתי относятся к двум Скрижалям, о которых сказано, что они были «написаны перстом Всевышнего» (Шмот 31:18).

להורותם על דרך הפשט למדך שהתורה והמצות מסלול ודרך לשוב הנפש לשרשה, וזהו להורותם כלומר להורותם הדרך לעוה"ב, כן אמר שלמה ע"ה (משלי ד׳:ד׳) ויורני ויאמר לי יתמך דברי לבך שמור מצותי וחיה.

English translation not yet available

[1] Чтобы наставлять их — по пути Пшат это учит тебя, что Тора и мицвот — это тропа и дорога, позволяющие душе вернуться к своему корню; и в этом смысл «чтобы наставлять их», то есть наставлять их на путь к Олам а-Ба. Так сказал Шломо, мир ему (Мишлей 4:4): «И он наставлял меня и сказал мне: “да удержит сердце твоё слова мои; соблюдай мицвот мои — и будешь жить”».

להורותם, “to teach them.” According to the plain meaning of the text this teaches that the Torah and the commandments are the path to enable the soul to return to its roots. The true meaning of this then is: “to teach them the way to eternal life.” This is also what Solomon said in Proverbs 4,4; “He also taught me and said to me: ‘let your heart retain My words; keep My commandments and you will live.’”

English translation not yet available

[2] «Чтобы наставлять их». Согласно прямому смыслу текста, это учит, что Тора и заповеди — путь, позволяющий душе возвратиться к своим корням. Истинный смысл этого выражения таков: «наставлять их пути к вечной жизни». Это также то, что сказал Шломо в Мишлей 4:4: «Он также наставлял меня и сказал мне: “да удержит сердце твоё слова Мои; соблюдай Мои заповеди — и будешь жить”».

וע"ד המדרש להורותם, זה תלמוד. וכן דרשו בברכות את לוחות האבן אלו הלוחות, והתורה זו תורה שבכתב, והמצוה זו משנה, אשר כתבתי זו נביאים וכתובים, להורותם זה תלמוד מלמד שכלן נתנו למשה מסיני. ועוד תמצא להורתם הלמ"ד והמ"ם שבעים ובאמצע תורה וזהו שבעים פנים לתורה.

English translation not yet available

[3] А по пути Мидраш: «чтобы наставлять их» — это Талмуд. И так истолковали в трактате Брахот: «скрижали каменные» — это скрижали; «и Тора» — это Тора шебихтав (Письменная Тора); «и заповедь» — это Мишна; «которые Я написал» — это Невиим и Ктувим; «чтобы наставлять их» — это Талмуд. Это учит, что все они были даны Моше на Синае. И ещё найдёшь в слове להורתם: буквы ламед и мем — семьдесят, и они в середине слова «Тора»; и это — «семьдесят лиц у Торы».

A Midrashic approach (Pessikta Zutrata): The word להורותם refers to the Talmud. This is also what the Talmud Berachot 5 says. The words את לוחות האבן, “the Tablets made of stone,” refer to the Tablets upon which were engraved the Ten Commandments; the word התורה refers to the written Torah; the word והמצוה refers to the Mishnah (oral Torah); the words אשר כתבתי refer to the other Books of the Bible, the Books of the prophets and the Hagiographa; the wordלהורותם refers to the Talmud. This teaches that all the laws contained in all these Books have been given to Moses at Mount Sinai. Furthermore, you will note that the first and last letter of the word להורותם between them have a numerical value of 70; this is one of the origins for the well known adage that there are 70 facets to the written Torah, i.e. 70 different ways of interpreting it.

English translation not yet available

[4] Подход Мидраш (Псикта Зутрата): слово להורותם относится к Талмуду. Это также сказано в Талмуде, Брахот 5. Слова את לוחות האבן, «каменные скрижали», относятся к скрижалям, на которых были высечены Десять Речений; слово התורה относится к Торе шебихтав (Письменной Торе); слово והמצוה относится к Мишне (Устной Торе); слова אשר כתבתי относятся к прочим книгам Танаха — книгам пророков и Писаниям; слово להורותם относится к Талмуду. Это учит, что все законы, содержащиеся во всех этих книгах, были даны Моше на горе Синай. Кроме того, обрати внимание: первая и последняя буквы слова להורותם вместе имеют числовое значение 70; это один из источников известного изречения о том, что у Письменной Торы есть 70 граней, то есть 70 различных путей её истолкования.

וע"ד הקבלה להורתם כתיב והוא ראיה למה שפירש כי התורה והמצוה ידריכו האדם אל המדה הזו היא כנסת ישראל ומשם תתעלה הנפש אל העוה"ב כטעם הכתוב (תהילים ע״ג:כ״ד) ואחר כבוד תקחני, אתה, והבן זה, ויהיה להורתם כענין (שיר השירים ג׳:ד׳) ואל חדר הורתי.

English translation not yet available

[5] А по пути Каббала: написано להורתם (без вав), и это доказательство тому, что он истолковал: Тора и мицва наставят человека к этой мере — она есть «Кнесет Исраэль»; и оттуда душа возвысится к Олам а-Ба, согласно смыслу стиха (Теилим 73:24): «И затем — к славе — Ты возьмёшь меня». Ты — и пойми это. И будет «להורתם» подобно сказанному (Шир а-Ширим 3:4): «и в комнату моей родительницы».

A Kabbalistic approach: the word להורותם is spelled defectively here, the Torah merely writing להורתם. This spelling is support for the interpretation that when one observes Torah and the commandments this will result in man walking the correct path in life. The path leads to the realization of the ideals represented by the concept of כנסת ישראל. Having reached that level, the soul is ready to ascend to the celestial regions, eternal life. This reflects the meaning of the words of Psalms 73,24 ואחר כבוד תקחני אתה, “and You guided me towards honor.” The word להורותם may be translated as “towards the bedroom of my parents.”

English translation not yet available

[6] Подход Каббала: слово להורותם написано здесь неполно, и Тора пишет лишь להורתם. Такое написание — опора для объяснения, что соблюдение Торы и заповедей приводит человека к тому, чтобы он шёл по правильному пути в жизни. Этот путь ведёт к осуществлению идеалов, выраженных понятием כנסת ישראל (Кнесет Исраэль). Достигнув этого уровня, душа готова вознестись в небесные области — к вечной жизни. Это отражает смысл слов (Теилим 73:24): ואחר כבוד תקחני אתה — «и Ты направлял меня к славе». Слово להורותם можно перевести как «к спальне моей матери».

שמות

Display Settings

Bookmarks