שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וישלח את נערי בני ישראל. בכורות היו. ועל דרך הפשט קראם נערי כי היו טהורים להקריב קרבן שמעולם לא טעמו טעם חטא ולא נגשו אל אשה. וכן דרשו רז"ל עתידין בחורי ישראל שלא טעמו חטא מעולם ליתן ריח כלבנון שנאמר (הושע י״ד:ז׳) ויהי כזית הודו וריח לו כלבנון, ועם הקרבן הזה נגמר הברית בקבלת התורה שהרי בשלשה דברים נכנסו ישראל לברית במילה וטבילה וקרבן, מילה כשיצאו ישראל ממצרים נמולים היו כי היו כלם מקובלי האבות במצוה זו, טבילה הוא שכתוב (שמות י״ט:י׳) וקדשתם היום ומחר וכבסו שמלותם, קרבן הוא הקרבן הנזכר בכאן, וכן מי שבא להתגייר חייב בשלשתם שנאמר (במדבר ט״ו:ט״ו) ככם כגר, וחייבין בית דין למולו ולהטבילו וכשיבנה בהמ"ק יביא קרבנו. ודרשו ז"ל שמודיעים אותו תחלה קצת מצות ועונשים שבהם, וטעם הודעת העונשים כדי שלא יתגייר שאין הגרים תועלת לישראל כלל שהרי ערב רב גרים היו והם היו סבת העגל וגם היו סבת המגפה בענין בשר תאוה שחל עליהם הדבר שנאמר (במדבר י״א:ד׳) והאספסוף אשר בקרבו התאוו תאוה, ומפורש אמרו רז"ל קשים גרים לישראל כספחת שנאמר (ישעיהו י״ד:א׳) ונספחו על בית יעקב, והטעם לפי שאין בקיאין בדקדוקי מצות וישראל לומדים ממעשיהם.
English translation not yet available
[15] «וישלח את נערי בני ישראל» — «И послал он юношей сынов Израиля» (Шмот 24:5): это были первенцы. А по пути Пшат назвал их «наарей», потому что они были чисты, чтобы приносить жертву: ибо они никогда не вкушали вкус греха и не приближались к женщине. И так истолковали Хазаль: в будущем юноши Израиля, которые никогда не вкушали греха, дадут благоухание, как Леванон, как сказано: «ויהי כזית הודו וריח לו כלבנון» — «И будет, как олива, его великолепие, и благоухание его — как Леванон» (Ошэа 14:7). И этим приношением завершился союз — с принятием Торы, ведь тремя вещами вошёл Израиль в союз: через обрезание, омовение и жертву. Обрезание — когда Израиль вышел из Египта, они были обрезаны, ибо все они приняли от отцов эту мицву. Омовение — это то, что написано: «וקדשתם היום ומחר וכבסו שמלותם» — «И освяти их сегодня и завтра, и пусть выстирают свои одежды» (Шмот 19:10). Жертва — это жертва, упомянутая здесь; и так же тот, кто приходит принять гиюр, обязан в этих трёх, как сказано: «ככם כגר» — «как вы, так и гер» (Бамидбар 15:15); и обязаны בית דין обрезать его и окунуть, и когда будет построен Бейт а-Микдаш — принесёт свою жертву. И истолковали мудрецы: сообщают ему сначала некоторые мицвот и наказания, которые в них; а смысл сообщения наказаний — чтобы он не сделал гиюр, ибо от герим для Израиля вообще нет пользы: ведь «эрев рав» были герим, и они были причиной тельца, и они же были причиной мора в деле «мяса вожделения», когда постигло их сказанное: «והאספסוף אשר בקרבו התאוו תאוה» — «А сброд, который среди него, возжелал вожделением» (Бамидбар 11:4). И ясно сказали Хазаль: тяжки герим для Израиля, как саппахат, как сказано: «ונספחו על בית יעקב» — «И присоединятся к дому Яакова» (Йешаягу 14:1); а причина — потому что они не сведущи в тонкостях мицвот, и Израиль учится от их поступков.
וישלח את נערי בני ישראל, “He sent the youths of the Children of Israel, etc.” These were the firstborn. The reason the Torah refers to them as נערי, “youths of,” is that they were ritually pure, ready to perform sacrificial service. They had never committed a sin, had not had sexual intercourse with a woman. This is what our sages said in Berachot 43 when they described that in the future these בחורי ישראל, “young men of the Jewish people,” who had never committed any sin would exude a fragrance like that of the Lebanon. They based this on Hoseah 14,7: “His beauty shall be like the olive tree’s, his fragrance like that of the Lebanon.” With the bringing of this sacrifice the covenant signifying the giving of the Torah was concluded. There were three separate occasions when the Israelites were committed through conclusion of a covenant. One was circumcision; the second was immersion in a ritual bath; the third is the offering of a communal sacrifice. The circumcision occurred prior to the Exodus from Egypt. All of them had first been circumcised as we know from the fact that they could not eat the Passover unless they had been circumcised. We also have a specific verse in Joshua 5,5 stating that all the Israelite males who had departed from Egypt had been circumcised. Immersion in a ritual bath was part of the process of sanctification commanded by G’d in 19,10. The offering of a communal sacrifice is what is referred to in our verse. When someone wishes to convert to Judaism he must fulfill all these three rituals. This is based on the Torah comparing natural-born Jews to newly converted Jews when it wrote in Numbers 15,15 ככם כגר, “one teaching for you as well as for the proselyte.” The Jewish court is obligated to administer and supervise circumcision and ritual bath of the converts. When the Temple will be rebuilt, each convert will then offer his sacrifice to complete the procedure of his conversion (Maimonides Hilchot Issurey Biah 13,5). Our sages in Yevamot 47 state that prior to circumcision and ritual bath the proselyte receives instruction in some of the laws of the Torah, especially those dealing with the various tithes imposed by the Torah on the Jewish farmer. One also makes such a proselyte familiar with the penalties he incurs for violating laws of the Torah. The reason is that the mixed multitude who joined the Jewish people as converts at the time of the Exodus were the ones who initiated the sin of the golden calf. They were also the cause of the death of 14,000 Israelites on the occasion when the people had demanded meat after expressing their dissatisfaction with the manna diet (Numbers 11,4). The Torah had described the instigators of that affair as האספסוף, ‘the collection of rabble.” The Talmud Yevamot 43 adds that the absorption of proselytes is a very difficult task for Israel, as difficult to stomach as ספחת, psoriasis, as we know from Isaiah 14,1 ונספחו על בית ישראל, “and strangers shall join them and cleave to the House of Yaakov.” The reason that these proselytes are so hard to absorb is that their inexperience with Jewish laws and customs produces the result that Jews learn from their customs instead of vice versa.
English translation not yet available
«וישלח את נערי בני ישראל» — «И послал юношей сынов Израиля…» Это были первенцы. Причина, по которой Тора называет их נערי, «юношами», в том, что они были ритуально чисты и готовы совершать жертвенное служение. Они никогда не совершали греха, не имели половой близости с женщиной. Так сказали наши мудрецы в трактате Берахот 43, описывая, что в будущем эти בחורי ישראל, «юноши Израиля», которые не совершили никакого греха, будут источать благоухание, подобное благоуханию Леванона. Они опирались на стих: «Красота его будет как у оливы, и аромат его — как у Леванона» (Ошеа 14:7). Принесением этой жертвы был завершён союз, знаменующий дарование Торы. Было три отдельных случая, когда Израиль обязался через заключение союза: один — обрезание; второй — омовение (погружение) в ритуальную купель; третий — принесение общественной жертвы. Обрезание произошло до Исхода из Египта. Все они сперва были обрезаны, как мы знаем из того, что они не могли есть песахальную жертву, если не были обрезаны. Есть и особый стих: «…все мужчины Израиля, вышедшие из Египта, были обрезаны» (Йеошуа 5:5). Погружение в ритуальную купель было частью процесса освящения, заповеданного Всевышним: «…освяти их сегодня и завтра…» (Шмот 19:10). Принесение общественной жертвы — это то, о чём говорится в нашем стихе. Когда человек желает присоединиться к иудаизму, он должен исполнить все эти три действия. Это основано на том, что Тора уподобляет прирождённых евреев пришельцам-прозелитам, сказав: «…как вы, так и пришелец…» (Бамидбар 15:15). Еврейский суд обязан совершать и надзирать за обрезанием и погружением в купель прозелитов. Когда Бейт а-Микдаш будет отстроен, каждый прозелит тогда принесёт свою жертву, чтобы завершить процедуру обращения (Рамбам, Гилхот Исурей Биа 13:5). Наши мудрецы в Йевамот 47 сказали, что до обрезания и погружения прозелита наставляют в некоторых законах Торы, особенно в тех, что касаются различных десятин, возложенных Торой на еврейского земледельца. Также знакомят такого прозелита с наказаниями, которые он навлекает на себя за нарушение законов Торы. Причина в том, что «смешанное множество», присоединившееся к еврейскому народу как прозелиты во время Исхода, было теми, кто инициировал грех золотого тельца. Они же стали причиной смерти 14 000 израильтян в случае, когда народ потребовал мяса после выражения неудовольствия питанием манной (Бамидбар 11:4). Тора назвала подстрекателей того дела האספסוף, «сброд». Талмуд, Йевамот 43, добавляет, что принятие прозелитов — очень трудная задача для Израиля, столь же тяжёлая, как ספחת, «псориаз», как сказано: «…и присоединятся к дому Израиля…» (Йешаяху 14:1). Причина, по которой этих прозелитов так трудно принять, в том, что их неопытность в еврейских законах и обычаях приводит к тому, что евреи перенимают их обычаи, а не наоборот.
ויש שפירש מודיעים אותם קצת עונשים שהטעם בזה כדי שלא יאמר אילו הייתי יודע לא הייתי מתגייר ונמצא גרותו בטעות, ועל כן יש לנו להודיעו מקצת עונשין כדי שיהיה גרותו בלב שלם ושיקבל עליו הכל. ומה שאמרו רז"ל קשים גרים לישראל אין זה נאמר לגנאי הגרים אלא לגנאי ישראל, כלומר כיון שהקב"ה רואה מחשבתם שעזבו משפחתם וארץ מולדתם ובאו להדבק בשכינה הנה הם מחייבין את ישראל כשאין עובדים להקב"ה בלבב שלם.
English translation not yet available
ויש שפירש: «моди’им отам кцат оншим» — что смысл этого в том, чтобы он не сказал: «если бы я знал — я бы не принял гиюр», и вышло бы, что его гиюр — по ошибке; поэтому следует сообщить ему некоторые наказания, чтобы его гиюр был от полного сердца и чтобы он принял на себя всё. А то, что сказали Хазаль: «трудны герим для Израиля», — это сказано не в порицание герим, а в порицание Израиля; то есть, поскольку הקב"ה видит их помысел — что они оставили свою семью и землю рождения и пришли прилепиться к Шхина, — то они обязывают Израиль, когда те не служат הקב"ה с полным сердцем.
Another interpretation of why the Talmud says that one informs the prospective converts of some of the penalties which are in store for people who deliberately violate Torah laws is that they should not be able to say at a later point that had they been aware of these penalties they would never have converted. If this were to happen then the conversion would retroactively turn out to have been based on the wrong premise. It is therefore incumbent upon us to ensure that when someone converts he does so wholeheartedly, aware of what obligations he takes upon himself. When the Talmud speaks of the proselytes being קשים לישראל, we must not understand this as a slight aimed at the proselytes, rather it is a rebuke to the Israelites. The fact hat G’d will look at the tremendous challenge that these converts took upon themselves when joining Judaism, leaving their families, their homeland, etc., this is compared to natural born Israelites who did not have to undergo such difficulties and still do not serve the Lord their G’d wholeheartedly.
English translation not yet available
Другое объяснение тому, почему Талмуд говорит, что сообщают будущим прозелитам о некоторых наказаниях, которые ожидают людей, намеренно нарушающих законы Торы, состоит в том, чтобы они не могли сказать позже, что если бы знали об этих наказаниях, то никогда бы не прошли гиюр. Если бы так случилось, то гиюр задним числом оказался бы основанным на ошибочной предпосылке. Поэтому на нас лежит обязанность обеспечить, чтобы человек, принимающий гиюр, делал это всем сердцем, сознавая, какие обязательства он принимает на себя. Когда Талмуд говорит о прозелитах как о «קשים לישראל», не следует понимать это как упрёк прозелитам; напротив, это упрёк сынам Израиля. Ведь הקב"ה посмотрит на величайшее испытание, которое эти прозелиты взяли на себя, присоединившись к иудаизму, оставив семьи, родину и т. п.; и это сопоставляется с прирождёнными израильтянами, которым не пришлось проходить такие трудности, и всё же они не служат Господу, Б-гу своему, всем сердцем.
וכן מצינו במדרש אמר ריש לקיש גדולים גרים בזמן הזה יותר מישראל כשעמדו על הר סיני, שהם ראו את הקולות ואת הלפידים ואת קול השופר והנפלאות הגדולות והנוראות והגרים לא ראו מדבר זה כלום ובאים בצר ובמצוק להסתופף תחת כנפי השכינה.
We find this approach confirmed by Rabbi Shimon ben Lakish who is quoted in Tanchuma Lech Lecha 6 as saying that the converts at this time are morally/ethically on a higher plane than the natural born Israelites. The latter had witnessed the revelation at Mount Sinai and all the miracles which this entailed. The converts had not witnessed anything in the nature of miracles and still they had come to place themselves under the protection of G’d Almighty although it involved great initial hardship for them.
Мы находим подтверждение этому подходу у Рабби Шимона бен Лакиша, которого цитируют в Танхума Лех Леха 6, где он говорит, что прозелиты в то время находятся на более высокой морально-этической ступени, чем природнорождённые израильтяне. Последние были свидетелями откровения на горе Синай и всех чудес, которые это включало. Прозелиты не видели ничего чудесного, и всё же они пришли, чтобы поставить себя под покровительство Всемогущего Б-га, хотя это сопровождалось для них большими первоначальными трудностями.
זבחים שלמים לה' פרים. כל ימי המדבר היו ישראל מתפחדים ממדת הדין לפי שהיו במקום החורבן והשממון ולכן היה הקרבן פרים, והבן זה.
English translation not yet available
«זבחים שלמים לה' פרים» — всё время, пока Израиль был в пустыне, они страшились качества Суда, потому что находились в месте разрушения и запустения; поэтому жертва была — быки. И пойми это.
זבחים שלמים לה' פרים, “as feast peace-offerings for Hashem, bulls.” As long as the Israelites were in the desert they always experienced some fear of the attribute of Justice seeing they found themselves in a part of the earth which was desolate, reflected destruction of nature, etc. This is why they slaughtered bulls as their offerings [the standard sin-offering of High Priests, or the communal sin-offering for the whole people when the occasion demanded it. Ed.].
English translation not yet available
«זבחים שלמים לה' פרים» — «как праздничные мирные жертвы для Хашем — быков». Пока израильтяне были в пустыне, они постоянно испытывали некоторый страх перед атрибутом Суда, поскольку находились в части земли, которая была пустынной, отражала разрушение природы и т. п. Поэтому они приносили в жертву быков [— стандартную жертву за грех первосвященника или общественную жертву за грех всего народа, когда того требовал случай].