שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ככר זהב טהור יעשה אותה את כל הכלים האלה. המנורה עם נרותיה הוא משקל הככר, אבל שאר הכלים כגון המלקחים והמחתות לא היו מהככר אלא זהב טהור, ושעור הכתוב ככר זהב טהור יעשה אותה, כלומר גוף המנורה ועצמותה שהם הקנים היוצאים מצדיה, זהב טהור יעשה את כל הכלים האלה, וזה לבאר שאין הכלים נכנסין בכלל הככר.
English translation not yet available
«Кикар чистого золота сделает её — все эти сосуды». Менора со своими светильниками — это вес кикара; но прочие сосуды, כגון щипцы и совки, не были из кикара, а [лишь] из чистого золота. А мера стиха такова: «кикар чистого золота сделает её», то есть тело Меноры и её сущность, которые суть ветви, выходящие по сторонам; «чистое золото сделает все эти сосуды» — и это для разъяснения, что сосуды не входят в общий счёт кикара.
ככר זהב יעשה אותה את כל הכלים האלה, “he is to make it out of a talent of gold with all these vessels.” The Menorah with its lamps comprised a total of one talent (weight). The other subsidiary vessels such as the tongs, etc., were not included in the weight given here by the Torah (Menachot 88). The verse is to be read as follows: “he shall make it out of one talent of gold together with its integral parts, i.e. the arms protruding from its centre shaft; all of these vessels are to be made of pure gold.”
English translation not yet available
«Кикар золота сделает её со всеми этими сосудами» — «он должен сделать её из таланта золота со всеми этими принадлежностями». Менора со своими светильниками составляла в сумме один кикар (вес). Прочие вспомогательные предметы, כגון щипцы и т. п., не включались в указанный здесь Торой вес (Менахот 88). Стих следует читать так: «он сделает её из одного кикара золота вместе с её составными частями, то есть ветвями, выходящими из её центрального стержня; все эти сосуды должны быть сделаны из чистого золота».
וכן כתב הרמב"ן ז"ל ככר זהב טהור יעשה אותה את כל הכלים האלה יעשה זהב טהור, וכן הזכיר במעשה ככר זהב טהור עשה אותה ואת כל כליה כלומר ואת כל כליה זהב טהור לא מן הככר כי אין משקל הככר רק במנורה ונרותיה בלבד, וכן שנינו במנחות ככר זהב טהור ועוד אומר יעשה את כל הכלים האלה מנורה ונרותיה באה מככר ואין מלקחיה ומחתותיה באים מככר ומה אני מקיים את כל הכלים האלה שיהיו כלם של זהב.
English translation not yet available
И так написал Рамбан, да будет память о нём благословенна: «кикар чистого золота сделает её, все эти сосуды — сделает [из] чистого золота». И так он упомянул в описании изготовления: «кикар чистого золота сделал её и все её сосуды», то есть: «и все её сосуды» — [из] чистого золота, но не из кикара, ибо вес кикара — только в Меноре и её светильниках. И так учили мы в Менахот: «кикар чистого золота»; и ещё сказано: «сделает все эти сосуды» — Менора и её светильники приходят из кикара, а щипцы её и совки её не приходят из кикара. И как исполню «все эти сосуды»? — чтобы все они были из золота.
This is also the way the Torah reports the execution of these instructions in 37,24: “of a talent of pure gold he made it and all its utensils.” The words: “and all its utensils” refer to the fact that they were of pure gold, not to the fact that they were part of the talent of gold mentioned. The weight measurement “one talent” refers only to the lampstand and the lamps. This is what the Talmud taught in Menachot 88. The Talmud there says expressly that the words must be read in such a way that the extra words את כל כליה, mean that all its utensils were to be made of gold, whereas only the Menorah itself and its lamps were to be part of the talent of pure gold mentioned.
English translation not yet available
Так же Тора сообщает об исполнении этих указаний в Шмот 37:24: «из кикара чистого золота он сделал её и все её сосуды». Слова «и все её сосуды» относятся к тому, что они были из чистого золота, а не к тому, что они входили в кикар золота, упомянутый [в стихе]. Мера веса «один кикар» относится лишь к самой Меноре и к светильникам. Так учили в Талмуде, Менахот 88. Там Талмуд прямо говорит, что слова следует читать так, что добавочные слова «את כל כליה» означают: все её сосуды должны быть сделаны из золота, тогда как только сама Менора и её светильники должны входить в упомянутый кикар чистого золота.
ודע כי הגאון רבינו חננאל ז"ל פירש בפירוש החומש ברמז הכלים האלה כי הארון רמז לצדיק החכם שהוא צריך להיות תוכו כברו כשם שהיה הארון מצופה זהב מבית ומחוץ, וכשם שקרקעית הארון אמתים וחצי על אמה וחצי בתבריתא ארבע אמות פחות רובע אמה, כן הצדיק צריך לגרוע ממנו מד' יסודות שבגוף ויוסיף בצדקו ובמעשים טובים. וכשם שקירות הארון היו י"ב אמות לפי שקירות הארוכות הן ז' אמות וחצי והקירות שעל הרוחב ארבע אמות וחצי, כן הצדיק ראוי לקיים י"ב דברים המפורשים במזמור (תהילים ט״ו:א׳) ה' מי יגור באהלך, למעלה מן הצדיקים מעלת הנביאים, וכנגדן הכפורת אשר על הארון רמז לנביאים שהם למעלה מן הצדיקים, והיה הכפורת זהב כולו וכן הנביא כולו צדק שנאמר (משלי ח׳:ח׳) בצדק כל אמרי פי, הכרובים שעל הכפורת רמז למלאכים שהם למעלה מהנביאים, והם פורשים כנפים למעלה רמז לשכינה שהיא למעלה מהמלאכים כי המלאכים כסא כבוד לקבל כבוד השכינה, וזהו שכתוב אל הכפורת יהיו פני הכרובים שיהיו מסתכלין למטה בכפורת ולא היו רשאין להסתכל למעלה, וזהו שכתוב אל הכפורת יהיו פני הכרובים, הקב"ה למעלה מהכל שנאמר (שמואל ב ו׳:ב׳) אשר נקרא שם שם ה' צבאות יושב הכרובים עליו, וכן עשה שלמה במקדש כרובים של עץ שנאמר (מלכים א ו׳:כ״ג) ויעש בדביר שני כרובים עצי שמן, והשלחן כנגד מלכי ישראל שמסובין על שלחנם רבים מישראל שנאמר (שם ב) ולבני ברזילי הגלעדי תעשה חסד והיו באוכלי שלחנך, וכתיב (שם ה) ויהי לחם שלמה ליום אחד וגו'. והיה מצופה זהב טהור כענין המלכות שאינה עשויה אלא לפנים כגון שאול שאמר לשמואל (שמואל א ט״ו:ל׳) כבדני נא נגד זקני עמי ונגד ישראל, והיה אמתים ארכו כנגד שני דברים שצריכין מן המלך המשפט והמלחמה שנאמר (שם ח כ) ושפטנו מלכנו ויצא לפנינו ונלחם את מלחמתנו, שעור קירותיו תשע אמות כנגד תשע מצות שנצטוה המלך (דברים י״ז:ט״ז) לא ירבה לו סוסים, ולא ישיב את העם מצרימה, ולא ירבה לו נשים, ולא יסור לבבו, וכסף וזהב לא ירבה לו, וכתב לו את משנה התורה הזאת, וקרא בו כל ימי חייו, לבלתי רום לבבו מאחיו, ולבלתי סור מן המצוה ימין ושמאל. והיתה המסגרת כדי שלא ישמט ממנו לחם הפנים, והיתה משמשת לשמור מה שבשלחן כנגד הכהנים והנביאים ששומרים את המלכים שלא יכשלו שנאמר (דברי הימים ב כ״ד:ב׳) ויעש יואש הישר בעיני ה' כל ימי יהוידע הכהן, וכתיב בעזיהו (שם כו) ויהי לדרוש אלהים בימי זכריהו המבין בראות האלהים. וכל הדברים בכלים האלה הארון והשלחן והמנורה ומזבח העולה ומזבח הזהב, הארון כנגד הצדיקים תופשי התורה, השלחן כנגד מלכי ישראל, המנורה כנגד חכמי ישראל מזבח הזהב כנגד הכהנים, מזבח העולה כנגד ישראל ע"כ.
English translation not yet available
И знай, что гаон Раббейну Хананэль, да будет память о нём благословенна, истолковал в своём פירוש החומש в Ремез: «эти сосуды» — что Арон намекает на праведника-мудреца, которому нужно, чтобы его «внутренность была как внешность», как Арон был покрыт золотом изнутри и снаружи. И как основание Арона — две с половиной ами на полторы ами, в табритъа — четыре ами минус четверть ами, так и праведник должен убавить у себя от четырёх יסודות в теле и прибавить в своей праведности и добрых делах. И как стены Арона были двенадцать ами, ибо длинные стены — семь с половиной ами, а стены по ширине — четыре с половиной ами, так и праведнику подобает исполнять двенадцать вещей, разъяснённых в псалме (Теилим 15:1) «ה' מי יגור באהלך». Выше праведников — ступень пророков, и напротив них — капорет, которая над Ароном: она намекает на пророков, которые выше праведников. И капорет была вся из золота — и так пророк весь есть צדק, как сказано (Мишлей 8:8): «в צדк все речи Моих уст». Крувим, которые на капорет, намекают на ангелов, которые выше пророков; и они простирают крылья вверх — намёк на Шхину, которая выше ангелов, ибо ангелы — престол славы, чтобы принимать славу Шхины. И это то, что написано: «к капорет будут лица крувим» — чтобы они смотрели вниз на капорет и не имели права смотреть вверх; и это то, что написано: «к капорет будут лица крувим». Святой, благословен Он, выше всего, как сказано (Шмуэль Бет 6:2): «…которым названо Имя, Имя ה' Цваот, восседающего на крувим над ним». И так сделал Шломо в Бейт а-Микдаш крувим из дерева, как сказано (Млахим Алеф 6:23): «и сделал в святилище двоих крувим из дерева масличного». А шульхан — против царей Израиля, за столом которых сидят многие из Израиля, как сказано (там же): «а сынам Барзилая гиладянина окажи хесед, и будут они среди вкушающих твой стол»; и написано (там же): «и был хлеб Шломо на один день…». И он был покрыт чистым золотом — подобно царству, которое делается лишь напоказ, как у Шауля, который сказал Шмуэлю (Шмуэль Алеф 15:30): «почти же меня, прошу, перед старейшинами моего народа и перед Израилем». И длина его — две ами — против двух вещей, нужных царю: суда и войны, как сказано (там же 8:20): «и будет судить нас наш царь, и выйдет перед нами, и будет воевать наши войны». Размер его стен — девять ами — против девяти Мицвот, которыми заповедан царь (Дварим 17:16): «пусть не умножает себе коней», «и не возвратит народ в Египет», «и не умножает себе жён», «и не отвратится его сердце», «и серебра и золота пусть не умножает себе», «и напишет себе повторение этой Торы», «и читает в нём все дни своей жизни», «чтобы не вознеслось его сердце над братьями», «и чтобы не уклонялся от Мицва ни вправо, ни влево». А рамка была, чтобы не соскальзывал с него хлеб הפנים; и служила она хранить то, что на столе, — против коэнов и пророков, которые охраняют царей, чтобы те не оступились, как сказано (Диврей а-Ямим Бет 24:2): «и делал Йоаш прямое в глазах ה' все дни Йехо-яды коэна»; и написано об Узияу (там же 26): «и было: он взыскивал Бога во дни Зхарьяу, понимающего в видениях Божиих». И все вещи в этих сосудах — Арон, и шульхан, и Менора, и мизбеах ола, и золотой мизбеах: Арон — против праведников, держащихся Торы; шульхан — против царей Израиля; Менора — против мудрецов Израиля; золотой мизбеах — против коэнов; мизбеах ола — против Израиля; до здесь.
Rabbeinu Chananel, in connection with the symbolic/moral meaning of these various furnishings of the Tabernacle writes that the Ark was an allusion to the truly righteous and learned individual whose interior matches his exterior and vice versa. This is the meaning of the Ark being covered with gold both on the inside and on the outside. Just as the bottom of the Ark had an area of two and one half cubits by one and a half cubits giving us a total of 4 square cubits minus one quarter cubit square, so the righteous person should remain constantly aware that the four elements which make up his physicality should not become the sum total of his existence but should be augmented liberally with physical matters such as the performance of good deeds for others, etc. Just as the walls of the Ark when combined were twelve cubits (when measuring the combined total of the outside dimensions 1.5x2.5 1,5+2.5 +1,5+2.5) seeing the long walls measured a total of 7.5 cubits and the shorter walls forming the sides measured 4,5 cubits, so the righteous person is expected to fulfill all the 12 conditions mentioned in Psalm 15,1 as the qualifications for dwelling in G’d’s holy precincts (the entire Psalm is devoted to listing these 12 requirements). If one wishes to attain a loftier level of relative perfection than that of a “mere” righteous individual, the next step up is becoming a נביא a prophet, or at least acquiring the spiritual level expected of a prophet. This is symbolised by the kapporet above the Ark. The fact that the entire kapporet was made of pure gold, that it was not only overlaid with gold, indicates that it symbolises something even purer than the Ark itself. We know that a prophet is considered as כלו צדק, “totally righteous” from Proverbs 8,8 “all the words of my mouth are with righteousness.” The cherubs above the kapporet are an allusion to the angels, beings on an even higher spiritual level than the prophets. They were spreading their wings heavenward in an allusion to their striving to be near the Shechinah which is higher than the angels seeing the angels are the throne, ever ready to welcome the attribute of כבוד, occupant of that throne. This is the meaning of the words in verse 20 אל הכפורת יהיו פני הכרובים, “the faces of the cherubs will be turned toward the kapporet.” They had to look downwards towards the lid and were forbidden to gaze at the Shechinah. Above everything is G’d Himself as is written in Samuel II 6,2: אשר נקרא שם שם ה' צבאות יושב הכרובים עליו, ”to which the Name was attached, the name of the Lord of Hosts Enthroned on the cherubs.” Solomon also constructed the cherubs in the Temple out of wood as is written (Kings I 6,23) “he made in the sanctuary two cherubs out of olive wood.” The table represented the kings of Israel who entertain the scholars of Israel at their table. This is what David told his son Solomon on his death-bed: “Barzilai‘s sons shall be amongst the people who are regular guests at your table” (Kings I 2,7). We also have a verse in Kings I 5,2 describing the lavishness of King Solomon’s table and the quantities of food consumed on a daily basis. The Torah, in describing the table in the Tabernacle as overlaid with gold, illustrates that the function of Royalty was primarily to make a great impression on the outside world. After Samuel had told Saul that he would be replaced as king by someone more worthy, Saul still begged the prophet to honour him at least in public as he wanted to maintain the appearance of power although he knew this was no longer his position (compare Samuel I 15,30). The reason that the length of the table was two cubits was in order to symbolise two requirements of every king. 1) He must be competent in meting out justice; 2) he must be competent in waging war. This is what the people had told the prophet Samuel when they asked him to appoint a king for them (Samuel I 8,20). They said: “that we may be like all the other nations; let our king rule over us and go out at our head and fight our battles.” The size and height of the walls which amount to nine cubits symbolise the nine commandments specifically addressed to a Jewish King. They are: 1) “he shall not keep many horses,” or 2) “send people back to Egypt to add to his horses;” 3) “he shall not have too many wives.” 4) “He shall not become haughty,” and 5) “he must not turn away from G’d’s commandments to right or to the left.” 6) “he shall write for himself 2 copies of the Torah.” 7) “He shall read in the Torah every day of his life.” 8) “He shall not amass too much silver and gold.” 9) “He shall not turn away from the commandments.” (Deut. 17,8-20.) The purpose of the border around the table was to prevent the show-breads sliding off it for whatever reason. It was intended to protect the show-breads just as the priests and the Levites are supposed to be on guard against the kings deviating from the path of the Torah. We have an example of this in Chronicles II 24,2: “Yoash (the King) did what was right in the eyes of the Lord as long as Yehoyadah the High Priest was alive.” In connection with King Uzziah we read in Chronicles II 26,5: “he applied himself to the worship of G’d during the time of Zechariah, instructor of the visions of G’d.” All the details that the Torah writes about in connection with all the vessels of the Tabernacle have similar moral allusions. The Ark represents the righteous people. The table corresponds to the kings of Israel. The Menorah corresponds to the scholars of Israel. The golden altar corresponds to the priests, whereas the copper altar corresponds to the people of Israel at large. Thus far Rabbeinu Chananel.
English translation not yet available
Раббейну Хананэль, в связи с символическим и нравственным смыслом различных принадлежностей Мишкана, пишет, что Ковчег был намёком на поистине праведного и учёного человека, чьё внутреннее соответствует внешнему, и наоборот. В этом смысл того, что Ковчег был покрыт золотом и изнутри, и снаружи. Подобно тому как основание Ковчега имело размер в две с половиной локтя на полтора локтя, что даёт нам четыре квадратных локтя за вычетом одной четверти квадратного локтя, так и праведник должен постоянно помнить, что четыре элемента, составляющие его телесность, не должны стать суммой всего его существования, но должны быть щедро дополнены телесными делами, такими как совершение добрых поступков для других и тому подобное. Подобно тому как стены Ковчега в совокупности составляли двенадцать локтей (если измерять общий периметр по внешним размерам: 1,5×2,5 — 1,5+2,5+1,5+2,5), так что длинные стены составляли в сумме 7,5 локтя, а короткие боковые стены — 4,5 локтя, так и от праведника ожидается выполнение всех двенадцати условий, упомянутых в Псалме 15:1, как достоинств для пребывания в святых пределах Всевышнего (весь псалом посвящён перечислению этих 12 требований). Если кто желает достичь более возвышенной ступени относительного совершенства, нежели уровень «просто» праведника, то следующий подъём — стать נביא, пророком, или по крайней мере приобрести духовный уровень, ожидаемый от пророка. Это символизирует капорет над Ковчегом. То, что вся капорет была сделана из чистого золота, а не лишь покрыта золотом, указывает, что она символизирует нечто ещё более чистое, чем сам Ковчег. Мы знаем, что пророк рассматривается как כלו צדק, «весь — праведность», из слов: «все слова уст моих — в праведности» (Мишлей 8:8). Крувим над капорет — намёк на ангелов, существ ещё более высокого духовного уровня, чем пророки. Они простирали свои крылья к небу — намёк на их стремление приблизиться к Шхине, которая выше ангелов, ведь ангелы — это престол, всегда готовый принять свойство כבוד, пребывающего на этом престоле. В этом смысл слов в стихе 20: אל הכפורת יהיו פני הכרובים — «к капорет будут обращены лица крувим» (Шмот 25:20). Им надлежало смотреть вниз, к крышке, и им запрещено было взирать на Шхину. Над всем — Сам Всевышний, как сказано: אשר נקרא שם שם ה' צבאות יושב הכרובים עליו — «которому наречено Имя, Имя Господа Воинств, восседающего на крувим» (Шмуэль II 6:2). Шломо также сделал крувим в Бейт а-Микдаш из дерева, как сказано: «и сделал в Святилище двух крувим из оливкового дерева» (Мелахим I 6:23). Стол представлял царей Израиля, которые принимают мудрецов Израиля за своим столом. Это то, что Давид сказал своему сыну Шломо на смертном одре: «а сыновья Барзилая пусть будут среди тех, кто постоянно ест за твоим столом» (Мелахим I 2:7). Также есть стих в Мелахим I 5:2, описывающий роскошь стола царя Шломо и количества пищи, потребляемые ежедневно. Тора, описывая стол в Мишкане как покрытый золотом, показывает, что назначение царской власти — прежде всего производить большое впечатление на внешний мир. После того как Шмуэль сказал Шаулю, что он будет заменён на царстве более достойным, Шауль всё же умолял пророка почтить его хотя бы публично, так как хотел сохранить видимость власти, хотя знал, что это уже не его положение (ср. Шмуэль I 15:30). Причина, по которой длина стола была два локтя, — чтобы символизировать два требования к каждому царю: 1) он должен быть способен вершить правосудие; 2) он должен быть способен вести войны. Это то, что народ сказал пророку Шмуэлю, прося назначить им царя (Шмуэль I 8:20): «да будем мы как все народы; и пусть наш царь судит нас, и выходит перед нами, и сражается в наших войнах». Размер и высота стенок, составляющие девять локтей, символизируют девять заповедей, специально обращённых к еврейскому царю. Это: 1) «пусть не умножает себе коней»; 2) и «пусть не возвращает народ в Египет, чтобы умножить коней»; 3) «пусть не умножает себе жён»; 4) «пусть не возносится его сердце»; 5) «и пусть не отступает от заповеди — ни вправо, ни влево»; 6) «пусть напишет себе две копии Торы»; 7) «пусть читает Тору каждый день своей жизни»; 8) «пусть не умножает себе серебра и золота»; 9) «пусть не уклоняется от заповедей» (Дварим 17:8–20). Назначение ободка вокруг стола было предотвратить соскальзывание хлебов предложения по какой бы то ни было причине. Он был предназначен защищать хлеба предложения так же, как коаним и левитим должны быть стражами, чтобы цари не уклонялись от пути Торы. Пример этого — «Йоаш (царь) делал угодное в глазах Господа, пока жил Йеойада, первосвященник» (Диврей а-Ямим II 24:2). О царе Узияху сказано: «и он взыскивал Бога во дни Зехарьи, наставника в видениях Бога» (Диврей а-Ямим II 26:5). Все детали, о которых Тора пишет в связи со всеми сосудами Мишкана, имеют подобные нравственные намёки. Ковчег представляет праведников. Стол соответствует царям Израиля. Менора соответствует мудрецам Израиля. Золотой жертвенник соответствует коаним, тогда как медный жертвенник соответствует народу Израиля в целом. До сих пор — Раббейну Хананэль.