שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וראה ועשה בתבניתם. מן הנראה שהיה לו לומר כתבניתם בכ"ף שהיא כ"ף הדמיון הנזכר תמיד בכתובים אצל הענינים הדומים זה לזה בחלק אחד לא בכל, כי האמנם אי אפשר לו למשה לעשות כתבנית אותם הדברים אשר היה מראה בהר כי שם היה רואה הדברים שכליים רוחניים וכאן נצטוה לעשותם גופניים, ואם כן אי אפשר לומר בתבניתם בבי"ת אלא בכ"ף שהיו כ"ף הדמיון, להורות כי יש בהם דמיון מצד אחד. ומה שהזכיר בתבניתם בבי"ת נראה לי שעור הכתוב כן וראה בתבניתם אשר אתה מראה בהר ועשה כלומר בסממניך, כי איך יאמר בתבניתם ואי אפשר לעשות כתבנית הדברים ההם ממש והם כמו שדרשו רז"ל שאמר משה להקב"ה וכי מנין יש לי אש אדומה אש לבנה אש ירוקה אש שחורה.
English translation not yet available
«И смотри и сделай по их образцу». По видимости следовало бы сказать: כתבניתם — с каф, то есть с каф уподобления, которое постоянно встречается в Писаниях рядом с вещами, подобными друг другу в одной части, но не во всём; ибо, поистине, невозможно было Моше сделать «как образец» тех вещей, которые ему показывали на горе, ведь там он видел вещи умопостигаемые, духовные, а здесь ему заповедано сделать их телесными; и потому невозможно сказать בתבניתם — с бет, но только с каф, как каф уподобления, чтобы указать, что есть в них подобие с одной стороны. А то, что сказано בתבניתם — с бет, по-моему, таков смысл стиха: «и смотри в их образце, который тебе показывают на горе, и сделай», то есть — по твоим признакам; ведь как может сказать «в их образце», если невозможно сделать точно по образцу тех вещей в буквальном смысле? — и ведь так истолковали Хазаль: что сказал Моше Святому, благословен Он: «и откуда мне взять красный огонь, белый огонь, зелёный огонь и чёрный огонь?»
וראה ועשה בתבניתם , “See and construct according to their pattern, etc.” It would seem that the preposition כ would have been more appropriate here than the preposition ב seeing that this is the preposition always used when two matters are being compared as being similar in some respects though not in all respects. Seeing that what Moses had been shown was only a mental image and he had not seen a physical pattern or miniature, it would therefore appear to have been appropriate for the Torah to write כתבניתם. Why then did the Torah write בתבניתם as if the construction of the Tabernacle and everything connected with it corresponded in detail to all he had been shown on the Mountain? This argument is also reflected in our sages quoting Moses as saying to G’d: “from where am I going to take all the red fire, white fire, green fire, and black fire which You have shown me as the pattern?” (Bamidbar Rabbah 12,10)
English translation not yet available
«И смотри и сделай по их образцу…» Казалось бы, здесь более уместен был бы предлог כ, нежели предлог ב, поскольку именно этот предлог употребляется всякий раз, когда две вещи сравниваются как подобные в некоторых отношениях, хотя и не во всех. Поскольку то, что было показано Моше, было лишь умственным образом, и он не видел физического образца или уменьшенной модели, то, следовательно, казалось бы уместным, чтобы Тора написала כתבניתם. Почему же тогда Тора написала בתבניתם, как будто построение Мишкана и всего, что с ним связано, соответствует во всех подробностях всему, что было ему показано на горе? Этот довод отражён и в словах наших мудрецов, приводящих Моше, который сказал Всевышнему: «откуда мне взять весь красный огонь, белый огонь, зелёный огонь и чёрный огонь, которые Ты показал мне как образец?» (Бамидбар Рабба 12:10).
ויש לך להתבונן בלשון הקדש ההפרש שיש בין בי"ת לכ"ף בין שיאמר בתבניתם בין כתבניתם ותדע ותשכיל זה ממוצא דבר הכתוב הנזכר שאמר בבראשית בצלמנו כדמותנו שהזכיר אצל הצלם בי"ת ופירושו שהצלם ענינו צורך השכל והנפש השכלית שבאדם עם השכלים הנפרדים הכל מין אחד והצורך בהם אחד הוא ולכך הזכיר בצלמנו באותו צלם ממש, אבל אצל הדמות הזכיר כ"ף כי ידמה האדם לדמות המלאכים בפרצוף אבל אין הדמות בהם אחד ומזה הזכיר בצלמנו בבי"ת כדמותנו בכ"ף וזה מבואר.
English translation not yet available
И следует тебе вникнуть в языке святости, каково различие между бет и каф — между тем, сказать ли בתבניתם или כתבניתם; и ты узнаешь и постигнешь это из происхождения сказанного в стихе: «в нашем образе, по нашему подобию» (Берешит 1:26), где у «образа» упомянут бет. И объяснение: «образ» (צלם) — его смысл связан с потребностью разума и разумной души в человеке; вместе с отделёнными разумами всё это — один вид, и потребность в них — одна; потому и сказано בצלמנו — «в нашем образе», то есть в самом этом образе. Но рядом с «подобием» (דמות) упомянута каф, ибо человек подобен подобию ангелов обликом, однако подобие в них не одно; потому и сказано: בצלמנו — с бет, כדמותנו — с каф. И это ясно.
It is important to understand the difference between the preposition ב and the preposition כ in Hebrew. The best way to illustrate this is to look at the words בצלמנו כדמותנו, “in our image and in our likeness.” Why do we have two different prepositions in that verse in Genesis 1,26? The answer is that the word צלם refers to a “form” which is a strictly abstract term, describing something in the mind, something spiritual in nature. The word applies to disembodied creatures, creatures whose essence is spiritual. The word דמות on the other hand, refers to the corresponding idea in the physical world, describing creatures with bodies. When G’d created man He said that in some essential respects man would be like the disembodied beings in the heavens, like the angels. In other, less essential respects he would be different seeing that he would have a body. This difference is indicated by the use of two different prepositions when referring to צלם and דמות respectively. Seeing that man’s likeness to the angels was primary, the “face,” the preposition ב reflected this when the Torah writes בצלמנו. Seeing that what Moses saw and what was constructed corresponded in essence to what he had been shown, the Torah was correct in writing בתבניתם.
English translation not yet available
Важно понять разницу между предлогом ב и предлогом כ в иврите. Лучший способ проиллюстрировать это — посмотреть на слова: בצלמנו כדמותנו, «в нашем образе и в нашем подобии» (Берешит 1:26). Почему в этом стихе употреблены два разных предлога? Ответ: слово צלם относится к «форме» в строго абстрактном смысле, описывающем нечто умственное, духовной природы. Оно применимо к бесплотным существам, чья сущность духовна. Слово דמות, напротив, относится к соответствующей идее в физическом мире и описывает существ с телом. Когда Всевышний создал человека, Он сказал, что в некоторых сущностных отношениях человек будет подобен бесплотным существам в небесах — ангелам. В других, менее сущностных отношениях он будет отличаться, поскольку будет иметь тело. Это различие выражено тем, что употреблены два разных предлога применительно к צלם и דמות соответственно. Поскольку подобие человека ангелам является первичным, «лицом», предлог ב отражает это, когда Тора пишет בצלמנו. Поскольку то, что видел Моше, и то, что было построено, соответствовало по сути тому, что было ему показано, Тора была права, написав בתבניתם.