שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אבני שהם ואבני מלאים לאפד ולחשן. שעור הכתוב אבני שהם לאפוד ואבני מלואים לחשן, אבני שהם היו שתים אבני מלואים היו י"ב. ופירש הרמב"ן ז"ל כי טעם מלואים שהיו שלמות, וכן תרגם אונקלוס אשלמותא כלומר שלא יהיו אבנים חצובות ממחצב גדול ולא יחסר מהם כלום כי אין כח האבן ושלמותה וסגולתה כי אם כשהיא שלמה ומתחלת תולדתה נבראה כך, ועל כן אמר באבני חשן ומלאת בו מלואת אבן וכתיב יהיו במלאותם ולא נאמר כן באבני אפוד כי אבני אפוד היו שתים, והיה אפשר שתהיה כתיבת שמות השבטים רשומה וחקוקה בהן כענין רשימת החותם מפני שנאמר בהם פתוחי חותם תפתח ונאמר בהן מעשה חרש אבן פתוחי חותם, אבל באבני החשן שהיו י"ב לא נאמר בהן מעשה חרש אבל הזכיר בהם פתוחי חותם וצוה בהן יהיו במלואותם, ועל כן הוצרך משה רבינו ע"ה להשתמש בהם בשמיר כי איך אפשר שיהיו אבני החושן פתוחי חותם וישארו במלואותם בלי חסרון זה מהנמנע כי אם ע"י שמיר, וכן דרשו רז"ל במסכת סוטה בשלהי פרק אחרון אבנים הללו אין כתובין בדיו שנאמר פתוחי חותם, ואין מפרישין עליהם באיזמל שנאמר במלואותם אלא כותב עליהן בדיו ומראה להן שמיר והן נבקעין מאליהן כתאנה זו שנבקעת בימות החמה ואינה חסרה כלום, וכבקעה זו שנבקעת בימות כגשמים ואינה חסרה כלום ע"כ.
English translation not yet available
«אבני שהם ואבני מלאים לאפד ולחשן». Смысл стиха: «אבני שהם» — для эфода, а «אבני מלואים» — для хошена; «אבני שהם» было две, «אבני מלואים» было двенадцать. И объяснил Рамбан, благословенной памяти, что причина названия «מלואים» — потому что они были цельными; и так перевёл Онкелос «אשלמותא», то есть чтобы это не были камни, высеченные из большой породы, и чтобы не убыло от них ничего, ибо сила камня, его цельность и его свойство — лишь когда он цел, и с самого начала своего рождения так создан. Поэтому сказано о камнях хошена: «ומלאת בו מלואת אבן», и написано: «יהיו במלאותם», — и не сказано так о камнях эфода; ибо камней эфода было две, и можно было, чтобы написание имён колен было на них намечено и вырезано подобно оттиску печати, ибо о них сказано: «פתוחי חותם תפתח», и о них сказано: «מעשה חרש אבן פתוחי חותם». Но о камнях хошена, которых было двенадцать, не сказано «מעשה חרש», а упомянуто о них «פתוחי חותם», и заповедано о них: «יהיו במלואותם». И потому Моше, учитель наш, мир ему, был вынужден воспользоваться шамиром: ведь как возможно, чтобы камни хошена были «פתוחי חותם» и оставались «במלואותם» без ущерба? Это невозможно иначе как посредством шамира. И так истолковали Хазаль в трактате Сота в конце последней главы: «אבנים הללו אין כתובין בדיו», как сказано: «פתוחי חותם», «ואין מפרישין עליהם באיזמל», как сказано: «במלאותם», — но пишет на них чернилами и показывает им шамир, и они раскалываются сами собой, как эта смоковница, что раскалывается в дни жары и не теряет ничего, и как эта долина, что раскалывается в дни дождей и не теряет ничего; до сих пор.
אבני שהם ואבני מילואים, “shoham stones and (other) stones for the settings.” The sequence of the words in our verse is: “shoham stones for the Ephod, and the other gemstones for the breastplate to be set in it.” There were two shoham stones and twelve stones for the breastplate. Nachmanides explains that the reason the stones for the breastplate are called מלואים is that they were whole gemstones each, had not been polished or cut to size by craftsmen. This is also reflected in the translation by Onkelos who writes אבני אשלמותא, “whole stones.” According to Nachmanides the spiritual value of these various gemstones is dependent on their being whole as found in the ground. This is the reason the Torah instructs in 28,17 ומלאת בו מלואת אבן, “you shall fill it with stone;” we have a second verse concerning this procedure in verse 20 of that chapter requiring that these stones be במלואתם, “in their wholeness.” Significantly, no such restrictions are mentioned in connection with the stones for the Ephod, i.e. the shoham stones. It is possible that the names of the tribes of the Children of Israel were engraved on the shoham stones similar to the way a signet ring is engraved, the seal sticking out when one presses it on to the sealing wax. At any rate, 28,11 makes it rather clear that a jeweler’s craft was required in connection with the two shoham stones and the names to be engraved in them. In connection with the twelve stones to be mounted on the breastplate such words as מעשה חרש אבן, “a jeweler’s handiwork,” are totally absent. However, the Torah did stipulate פתוחי חותם, (verse 21) “engraved like a signet ring.” This was the reason Moses had to use the shamir worm in order to achieve the engraving by chemical means, i.e. through secretions of that worm applied minutely. Had this not been the case, the requirement that they remain במלואותם, “in their wholeness,” could not have been met. This is the way our sages in Sotah 48 describe the procedure: “these stones were not inscribed with ink as the Torah stipulates פתוחי חותם; on the other hand, they were also not engraved with an engraving tool as the Torah stipulates that they were to remain whole, i.e. במלואותם.” What did Moses do? He first wrote the letters with ink and then exposed them to the shamir worm. When thus exposed (at some distance) the stones cracked in the required places, so that the names appeared as if they had been engraved on the respective stones. Nonetheless, not a single splinter of the original stone was missing as a result. Thus far Nachmanides.
English translation not yet available
«אבני שהם ואבני מילואים» — «камни шохам и (прочие) камни для вставок». Порядок слов в нашем стихе таков: «камни шохам — для эфода, а остальные драгоценные камни — для хошена, чтобы вставить их в него». Камней шохам было два, а камней для хошена — двенадцать. Рамбан объясняет, что причина, по которой камни для хошена называются «מלואים», в том, что каждый из них был цельным драгоценным камнем, не отполированным и не обтёсанным мастерами. Это отражено и в переводе Онкелоса, который пишет «אבני אשלמותא» — «цельные камни». По Рамбану, духовная ценность этих драгоценных камней зависит от того, что они цельные, как находятся в земле. Поэтому Тора повелевает (Шмот 28:17): «ומלאת בו מלואת אבן» — «и наполни его наполнением из камней»; и есть второй стих (Шмот 28:20), требующий, чтобы эти камни были «במלואתם» — «в своей цельности». Примечательно, что никаких таких ограничений не упомянуто относительно камней эфода, то есть камней шохам. Возможно, имена колен сынов Израиля были вырезаны на камнях шохам подобно тому, как вырезают печатный перстень, где печать выступает и прижимается к воску. Во всяком случае, (Шмот 28:11) довольно ясно показывает, что в отношении двух камней шохам и вырезания имён на них требовалось ремесло ювелира. В отношении же двенадцати камней, устанавливаемых на хошен, такие слова, как «מעשה חרש אבן» — «дело резчика камня», — совершенно отсутствуют. Однако Тора установила: «פתוחי חותם» (Шмот 28:21) — «вырезанные как печать». Поэтому Моше должен был воспользоваться шамиром, чтобы достичь надписи химическим способом, то есть посредством выделений этого червя, нанесённых предельно точно. Иначе требование, чтобы они оставались «במלואותם» — «в своей цельности», — не могло бы быть исполнено. Так описывают Хазаль в Сота 48: «эти камни не надписывали чернилами», как устанавливает Тора «פתוחי חותם», — но и «не вырезали на них резцом», так как Тора требует, чтобы они оставались цельными, то есть «במלואותם». Что же делал Моше? Он сначала писал буквы чернилами, а затем показывал их шамиру. При таком воздействии камни трескались в нужных местах, так что имена выглядели как будто выгравированы на камнях; и всё же ни единой крошки от исходного камня не убыло. До сих пор Рамбан.
ויש לך לדעת כי כלל הדברים שבפרשה זו שהזכיר הכתוב תרומה הן ט"ו כי הבשמים והסמים הכל אחד, וכנגדן מצינו בפסוק בראשית ט"ו הברות מן הנקוד חוץ מהעבדים (רצונו לומר הנקודות חוץ מהשואי"ן והחטף סגו"ל,) כי המשכן דוגמת בריאת העולם וטעם הדבר בבריאת עולם ובמשכן כדי לרמוז מה שכתוב(ישעיהו כ״ו:ד׳) כי ביה ה' צור עולמים, גם כנגדן נמצאו ט"ו פעמים ת"ק בשבעה רקיעים כי כל רקיע ורקיע ת"ק ובין רקיע ורקיע ת"ק הרי י"ג פעמים ת"ק, ויש למעלה מראשי החיות רקיע שהוא ת"ק הרי י"ד פעמים ת"ק בשמונה רקיעים ורגלי החיות ת"ק הרי ט"ו, וזהו רמז ורגליהם רגל ישרה הרי עם רגלי החיות ברום שלהם שהם ת"ק הרי ט"ו פעמים ת"ק והקב"ה למעלה מהכל. כנגדן תקנו חכמי האמת בישתבח ט"ו שבחים שיש בו ובאחרונה אנו אומרים לשמך הגדול. וכנגדם תקנו ט"ו שבחים באמת ויציב שכל השבח ההוא נקשר בווי"ן חוץ ממלת אמת שהיא בראש והוא שמו של הקב"ה כענין שנאמר (ירמיהו י׳:י׳) וה' אלהים אמת. כנגדן אמר דוד ט"ו שבחים להקב"ה (דברי הימים א כ״ט:י״א) לך ה' הגדולה והגבורה והתפארת והנצח וההוד כי כל בשמים ובארץ לך ה' הממלכה והמתנשא לכל לראש והעשר והכבוד מלפניך ואתה מושל בכל ובידך כח וגבורה ובידך לגדל ולחזק לכל. וכנגדן הזכיר ט"ו פעמים שיר המעלות וכנגדן מצינו ט"ו תיבות בפסוק (דברים כ"ו) את ה' האמרת וגו', וכנגדן ט"ו תיבות בברכת כהנים.
English translation not yet available
И тебе следует знать, что общее число предметов в этой главе, о которых Писание упоминает как о теруме, — пятнадцать, ибо «бесамим» и «самим» — по сути одно. И напротив них мы находим в стихе «Берешит» пятнадцать слогов из огласованных (то есть огласовок, кроме шва и хатáф-сегóль), ибо Мишкан — подобие сотворения мира. И смысл этого — в сотворении мира и в Мишкане — чтобы намекнуть на то, что сказано: «ибо в Йа, Г-сподь, — צור עולמים (Твердыня миров)» (Йешаяху 26:4). Также напротив них обнаруживаются пятнадцать раз по пятьсот (т. е. «ת"ק») в семи ракиим: ибо каждый ракиа — пятьсот, и между ракиа и ракиа — пятьсот, итого тринадцать раз по пятьсот; и есть над головами хайот ракиа, который — пятьсот, итого четырнадцать раз по пятьсот в восьми ракиим; и «ноги хайот» — пятьсот, итого пятнадцать. И это намёк в словах: «и ноги их — нога прямая» (ср. Йехезкель 1:7): вместе с ногами хайот в их высоте, которая — пятьсот, — итого пятнадцать раз по пятьсот; а Святой, благословен Он, — выше всего. Напротив них установили хахмей а-эмет в молитве «Йиштабах» пятнадцать восхвалений, которые в ней, и в конце мы говорим: «в Твоё великое Имя». И напротив них установили пятнадцать восхвалений в «Эмет ве-Яцив», где вся та хвала сцеплена буквами вав, кроме слова «эмет», которое в начале, и оно — Имя Святого, благословен Он, как сказано: «А Ашем, Элоким — Эмет» (Йирмияху 10:10). Напротив них сказал Давид пятнадцать восхвалений Святому, благословен Он: «Тебе, Ашем, величие и сила, и великолепие, и Нецах, и Ход, ибо всё на небесах и на земле; Тебе, Ашем, царство, и Ты превозносишься над всем как Глава; и богатство, и почёт — от Тебя, и Ты владычествуешь над всем; и в руке Твоей — мощь и сила; и в руке Твоей — возвеличить и укрепить всех» (Диврей а-Ямим I 29:11). И напротив них он упомянул пятнадцать раз «Шир hа-Маалот»; и напротив них мы находим пятнадцать слов в стихе: «Эт Ашем hаэмарта…» (Дварим 26); и напротив них — пятнадцать слов в Биркат Коhаним.
It is important to realize that there are a total of 15 items mentioned in this paragraph which list the various donations for the Tabernacle. בשמים וסמים are treated as a single item. (Normally, we think of these contributions in terms of 13 different items). The shoham stones and the stones for the settings in the breastplate are considered as items 14 and 15 respectively. When you examine the first verse in Genesis you will find that it has 15 syllables, (not counting the half-vowels called sheva) so that the items which formed the materials of the Tabernacle paralleled the beginning of the creation, i.e. the Tabernacle represented a re-enactment of מעשה בראשית. This was intended by Isaiah when he wrote (Isaiah 26,4) כי בי-ה ה’ צור עולמים, “for in Yah, the Lord you have an everlasting Rock.” [If I understand the allusion correctly it means that the presence of the Shechinah in the Tabernacle demonstrated that unlike human artists, G’d did not withdraw from His creation once He had completed it. Ed.] We also find that in the descriptions of the distances between the seven layers of heaven that the number 500 (years of walking) is mentioned 15 times. Each such רקיע is described as 500 such years distant from the next one (Chagigah 13). This gives us a total of 13 times 500, seeing the thickness of that heaven is also 500 years of walking distance. Beyond the seventh heaven are the chayot, presumably a region of similar distance. Above the chayot is another heavenly region. So this gives us a total of 15 times 500 years walking distance from earth to that highest region. G’d, of course, is above all that. The sages who composed the prayers in our liturgy included 15 different praises in the prayer called ישתבח which is the conclusion of the פסוקי דזמרה, the verses of songs recited daily prior to the קריאת שמע and its benedictions. After the קריאת שמע we recite a paragraph commencing with the words אמת ויציב which contains references to 15 attributes of G’d. Except for the word אמת itself, each one of these attributes is linked to the next one by the letter ו The first one, i.e. the attribute אמת, is not introduced by the letter ו as it is the name of G’d. This is why we find a verse in Jeremiah 10,10: וה’ אלו-הים אמת, showing that the word אמת is also a name of G’d. Furthermore, we find that David composed a list of 15 praises of the Lord when he wrote in Chronicles I 29, 10-11: לך ה’ הגדולה והגבורה והתפארת והנצח וההוד כי כל בשמים ובארץ לך ה’ הממלכה והמתנשא לכל לראש, והעושר והכבוד מלפניך ואתה מושל בכל ובידך כח וגבורה לגדל ולחזק לכל. He also composed 15 hymns commencing with the words שיר המעלות in Psalms 121-134 all in allusion to these 15 items mentioned in 15 syllables in the first verse in Genesis. We also find that the blessing pronounced by the Priests contains 15 words, corresponding to the same concept. In Deut. 26,17 we also find the programmatic verse commencing with the words את ה’ האמרת היום as containing 15 words. This too is an allusion to the relationship between Israel and its G’d being the purpose of creation of the universe.
English translation not yet available
Важно знать, что всего в этом параграфе упомянуто пятнадцать предметов, перечисляющих различные пожертвования для Мишкана. «Бесамим» и «самим» рассматриваются как один предмет. (Обычно мы думаем об этих пожертвованиях как о тринадцати различных предметах.) Камни шохам и камни для гнёзд в хошене считаются соответственно четырнадцатым и пятнадцатым предметами. Когда ты исследуешь первый стих в Берешит, ты найдёшь, что в нём пятнадцать слогов (не считая полугласных, называемых шва), так что предметы, из которых составились материалы Мишкана, параллельны началу творения, то есть Мишкан представлял собой повторение маасе Берешит. Это и имел в виду Йешаяху, когда написал: «ибо в Йа, Ашем, צור עולמים (Твердыня миров)» (Йешаяху 26:4). Также мы находим в описаниях расстояний между семью слоями небес, что число 500 (лет хождения) упоминается пятнадцать раз. Каждый такой ракиа описан как отстоящий от следующего на 500 таких лет (Хагига 13). Это даёт в сумме тринадцать раз по 500, поскольку толщина этого неба тоже — 500 лет хождения. За седьмым небом — хайот, по-видимому область подобного же расстояния. Над хайот — ещё одна небесная область. Итак, от земли до той высшей области — пятнадцать раз по 500 лет хождения. Разумеется, Всевышний — над всем этим. Мудрецы, составившие молитвы в нашем сидуре, включили пятнадцать различных восхвалений в молитву «Йиштабах», которая завершает «Псукей де-Зимра» — стихи песнопений, читаемые ежедневно перед Криат Шма и её благословениями. После Криат Шма мы произносим отрывок, начинающийся словами «Эмет ве-Яцив», который содержит упоминание о пятнадцати качествах Всевышнего. За исключением слова «Эмет», каждое из этих качеств соединено со следующим буквой вав. Первое, то есть «Эмет», не вводится буквой вав, так как это — Имя Всевышнего. Поэтому мы находим стих: «А Ашем Элоким — Эмет» (Йирмияху 10:10), показывающий, что слово «Эмет» также является Именем Всевышнего. Кроме того, мы находим, что Давид составил список из пятнадцати восхвалений Всевышнего, когда написал: «Тебе, Ашем, величие и сила, и великолепие, и Нецах, и Ход, ибо всё на небесах и на земле; Тебе, Ашем, царство, и Ты превозносишься над всем как Глава; и богатство, и почёт — от Тебя; и Ты владычествуешь над всем; и в руке Твоей — мощь и сила, чтобы возвеличить и укрепить всех» (Диврей а-Ямим I 29:10–11). Он также составил пятнадцать гимнов, начинающихся словами «Шир hа-Маалот», в Теhилим 121–134, — всё это как намёк на эти пятнадцать предметов, соответствующие пятнадцати слогам первого стиха Берешит. Также мы находим, что благословение, произносимое коhаним, содержит пятнадцать слов, соответствующих той же идее. В Дварим 26:17 мы также находим программный стих, начинающийся словами «Эт Ашем hаэмарта hа-йом», содержащий пятнадцать слов. И это тоже — намёк на то, что связь Израиля со своим Б-гом является целью сотворения вселенной.