שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
את תבנית המשכן ואת תבנית כל כליו. ידוע כי המשכן וכליו הכל ציורים גופניים להתבונן מהם ציורים עליונים שהם דוגמא להם, ומכלל הענינים הנפלאים הנכללים בו הוא מה שתמצא המשכן על ג' חלקים, לפנים מהפרוכת חוץ לפרוכת שהוא אהל מועד חצר המשכן כנגד המציאות שנחלק לג' חלקים עולם המלאכים עולם הגלגלים עולם השפלים. וכן מצינו האדם שהוא עקר הכל שהוא דוגמת המציאות בג' חלקיו ונקרא עולם קטן והוא נחלק לשלשה חלקים עולם הדבור ועולם החיות ועולם הטבע. החלק הראשון שבמשכן לפנים מהפרוכת ושם הארון והלוחות והכרובים שהם כלים פנימיים נעלמים והם המרכבה לשם יתעלה כמו שכתוב (יחזקאל י׳:י״ט) וכבוד אלהי ישראל עליהם מלמעלה, וכתיב (תהילים פ׳:ב׳) יושב הכרובים וזהו כנגד עולם המלאכים שהן צורות נפרדות נעלמות והם שכלים נפרדים מרכבה וכסא להקב"ה, וכנגדן באדם עולם הדבור והוא הראש שהוא משכן החכמה ושם השכל שופע על המוח כי הצדיק השלם מרכבה להקב"ה וכמו שהיו אבות העולם, ושכינה שורה עליו במצות תפילין שבראשו ובזרועו כנגד המוח והלב שהם כנגד שני הכרובים, ומכאן תוכל להתבונן דוגמת המניח תפילין וכמה גדול כחו, החלק השני מחוץ לפרוכת הוא אהל מועד ושם השלחן והמנורה ומזבח הקטרת שהן כלים נכבדים פנימיים לא כמעלת פנימיות הראשונים והם כנגד עולם הגלגלים שהן נמצאים נכבדים מספרים כבוד אל והעולם מתקיים בתנועתם, וכנגדן באדם עולם החיות והוא הלב שהוא מהאברים הפנימיים שכל החיות תלוי בו וכל הגוף מתקיים בתנועתו, החלק השלישי חצר המשכן בו היה מזבח הנחשת והוא מזבח העולה אשר עליו מקריבים הקרבנות ושם בעלי חיים מקבלין הפסד והוא כנגד עולם השפל הזה שהוא בעל הויה והפסד וכנגדן באדם עולם הטבע והוא מהטבור ולמטה כי משם באה ההויה והוא ראשית הפסד הגוף כי ההפסד הוא סבת ההויה שאם לא נמצא הפסד בעולם לא היתה מצטרכת הויה, הא למדת שהמשכן על ג' חלקים כנגד ג' חלקי המציאות שעליהם אמר דוד ע"ה (תהילים ק״ג:כ׳) ברכו ה' מלאכיו גבורי כח ברכו ה' כל צבאיו ברכו ה' כל מעשיו. וכן שלמה בנו אחז הדרך הזה ורמז בג' פסוקים זה אחר זה, בפסוק א' (שיר השירים ה׳:י״ד) לחייו כערוגת הבשם, השני (שם) ידיו גלילי זהב, השלישי (שם) שוקיו עמודי שש, וכבר בארתי בענין הסולם.
English translation not yet available
«Образ (тавнит) Мишкана и образ (тавнит) всех его сосудов». Известно, что Мишкан и все его сосуды — телесные изображения, посредством которых созерцают высшие образы, являющиеся их подобием; и из удивительных смыслов, включённых в него, — то, что ты найдёшь: Мишкан разделён на три части: внутри парохет; вне парохет — это Оhель Моэд; двор Мишкана — напротив реальности, которая разделена на три части: мир ангелов, мир сфер (галгалим), мир нижних. Также мы находим, что человек, который есть основание всего, будучи подобием реальности в её трёх частях, называется «малый мир», и он разделён на три части: мир речи, мир животной жизни, мир природы. Первая часть в Мишкане — внутри парохет, и там арон, и лухот, и крувим — внутренние сокрытые сосуды, и они — Меркава для Имени, да будет Он возвышен, как сказано: «и Кавод Элокей Исраэль — над ними сверху» (Йехезкель 10:19), и написано: «восседающий на крувим» (Теhилим 80:2); и это — напротив мира ангелов, которые — отделённые сокрытые формы, и они — отделённые интеллекты, Меркава и престол для Святого, благословен Он. А напротив них в человеке — мир речи, то есть голова, которая — жилище Хохмы, и там разум изливается на мозг; ибо совершенный праведник — Меркава для Святого, благословен Он, как были отцы мира; и Шхина пребывает на нём через мицву тфилин на его голове и на его руке — напротив мозга и сердца, которые напротив двух крувим. И отсюда ты можешь созерцать подобие того, кто возлагает тфилин, и насколько велика его сила. Вторая часть — вне парохет: это Оhель Моэд, и там шульхан, и менора, и мизбеах hа-кеторет, — почтенные внутренние сосуды, но не столь внутренние, как первые; и они — напротив мира сфер, которые — почтенные существования, повествующие о Кавод Эль, и мир держится их движением. А напротив них в человеке — мир животной жизни: это сердце, одно из внутренних органов, от которого зависит вся жизненность, и всё тело держится его движением. Третья часть — двор Мишкана; там был медный мизбеах — мизбеах олá, на котором приносят жертвы, и там живые существа принимают уничтожение; и это — напротив этого низшего мира, который обладает возникновением и уничтожением. А напротив них в человеке — мир природы: от пупка и ниже, ибо оттуда приходит зарождение, и это — начало уничтожения тела; ибо уничтожение — причина зарождения: если бы не существовало уничтожения в мире, не было бы нужды в зарождении. Вот ты выучил, что Мишкан — в трёх частях напротив трёх частей реальности, о которых сказал Давид, мир ему: «Благословите Ашем, ангелы Его, могучие силой… благословите Ашем, все воинства Его… благословите Ашем, все дела Его» (Теhилим 103:20–22). И также Шломо, его сын, держался этого пути и намекнул в трёх стихах подряд: в первом стихе: «Щёки его — как гряды благовоний» (Шир hа-Ширим 5:13); во втором: «Руки его — валики золота» (там же 5:14); в третьем: «Голени его — столпы из шеша» (там же 5:15); и я уже разъяснил это в теме о лестнице.
את תבנית המשכן ואת תבנית כל כליו, “the pattern of the Tabernacle, and the pattern of all its vessels.” It is an accepted concept that the various components of the Tabernacle on earth were replicas or symbols of concepts which exist in higher regions. One of the outstanding features of the Tabernacle was the fact that it was divided into three parts. 1) The area beyond the dividing curtain, the western part; 2) the area in front of the dividing curtain known as אהל מועד. 3) The courtyard in front of the Tabernacle which was enclosed by curtains. These three sections symbolized the three parts of the cosmos, 1) the world of the disembodied beings, the angels; 2) the world of the inert bodies, the stars and the planets; 3) our terrestrial universe, inhabited by living creatures with bodies (and souls, some of them). Upon examination we shall find that man, the most important creature in our lower world, is also composed of three parts representing the division of the whole cosmos into three parts. This is why man is called a microcosm, a world in miniature, by the sages (compare our author’s comment on Genesis 1,27). The three parts are: 1) the world of דבור, creatures capable of verbal communications. 2) the world of חיות, all kinds of living and moving creatures. 3) the world of vegetation, life and motion limited to the roots of these plants in the soil. The innermost part of the Tabernacle contained the Holy Ark, the Tablets, the cherubs, all of which were interior vessels that remained hidden from view as they housed the entourage of the Shechinah. This is what was meant in Ezekiel 10,19: וכבוד אלו-הי ישראל מלמעלה, “and the attribute כבוד of the G’d of Israel was above.” This attribute has also been described as dwelling with the cherubs in Psalms 80,2. This part of the Tabernacle was patterned after the celestial regions, the home of the angels. They are not visible, partly because they are disembodied spirits, forming the entourage and throne of G’d. Man’s equivalent to that part of the cosmos is his head, i.e. what is inside it, his brain; it is the Temple of his wisdom, and it is the region in which disembodied שכל, intelligence, makes its impact on man’s brain. A truly righteous man is himself an entourage for the Divine. Our patriarchs were such people. The Shechinah rests over such צדיקים by means of the phylacteries they wear on their heads and on their arms. These phylacteries inspire man’s head and heart respectively. They do for the צדיק what the cherubs accomplished within the Holy of Holies in the macrocosm. Having had this explained to you, you can now understand the tremendous importance of the commandment to lay תפילין and the great potential contained in that commandment. The second part of the Tabernacle, the one without the dividing curtain, was the part containing the table, the candelabra, and the altar for incense, all of which were very important interior vessels although they were not of the prime importance of the vessels inside the Holy of Holies. They corresponded to the world of the planets and stars which have all been infused with intelligence by their Creator and whose constant orbit is directly responsible for keeping this cosmos a going concern. In the microcosm called the world of man, they are represented by the heart which is an interior organ without which the body could not function. The constant pumping of blood to different parts of the human body does for our bodies what the motion of the stars and planet does for the cosmos. The third part of the Tabernacle, the courtyard around it, contained the copper altar, the one on which most animal sacrifices were offered up. This was where the animals used in that procedure lost their lives. The courtyard corresponded to our terrestrial universe which by definition is populated by creatures all of which die sooner or later, just like the animals on the altar. The corresponding part to the courtyard of the Tabernacle in man is the part from the navel downwards, the area where his life originated and which in turn is usually the beginning of the process of his life disintegrating. The very loss of life is simultaneously the cause of its coming into existence. If our world were not condemned to the death of its inhabitants there would be no need for new life to be generated. You have now learned that the Tabernacle in its three sections corresponded to the cosmos in its three parts concerning which David said (Psalms 103,20) “bless the Lord, O His angels, mighty creatures who do His bidding, bless the Lord, all His hosts.” David’s son Solomon followed in his father’s footsteps when he said in three consecutive verses in Song of Songs 5-13,14,15) “His cheeks are like beds of spices;” “His hands are rods of gold;” “His legs are like marble pillars;” I have already explained the meaning of these allusions in connection with Yaakov’s dream of the ladder in Genesis 28,12.
English translation not yet available
«Образ Мишкана и образ всех его сосудов» — «образ скинии и образ всех её сосудов». Принято, что различные части Мишкана на земле были копиями или символами понятий, существующих в высших областях. Одной из выдающихся особенностей Мишкана было то, что он был разделён на три части: 1) область за разделяющей завесой — западная часть; 2) область перед разделяющей завесой, известная как Оhель Моэд; 3) двор перед Мишканом, ограждённый занавесями. Эти три секции символизировали три части космоса: 1) мир бесплотных существ — ангелов; 2) мир неподвижных тел — звёзд и планет; 3) наш земной мир, населённый живыми существами с телами (и душами — у некоторых). При рассмотрении мы обнаружим, что человек, самое важное создание в нашем нижнем мире, также состоит из трёх частей, представляющих деление всего космоса на три части. Поэтому человек у мудрецов называется микрокосмом — «миром в миниатюре» (ср. комментарий автора к Берешит 1:27). Эти три части: 1) мир «дибур» — существа, способные к словесному общению; 2) мир «хают» — всевозможные живые и движущиеся существа; 3) мир растительности — жизнь и движение, ограниченные корнями растений в почве. Внутренняя часть Мишкана содержала Ковчег, Скрижали, крувим — всё это внутренние сосуды, скрытые от глаз, так как они содержали окружение Шхины. Это и имелось в виду в сказанном: «и Кавод Элокей Исраэль — сверху» (Йехезкель 10:19). Эта мида также описана как пребывающая с крувим в Теhилим 80:2. Эта часть Мишкана была устроена по образцу небесных областей — жилища ангелов: они невидимы, в частности потому, что они бесплотны, образуя окружение и престол Всевышнего. Человеческий эквивалент этой части космоса — его голова, то есть то, что внутри неё, — мозг: это храм его мудрости, и это область, где бесплотный сехель, разум, воздействует на мозг человека. Истинно праведный человек сам является окружением для Б-жественного; таковыми были наши праотцы. Шхина пребывает над такими цадиким посредством тфилин, которые они надевают на голову и на руку: они соответствуют мозгу и сердцу. Они делают для цадика то, что крувим осуществляли в Кодеш hа-Кодашим в макрокосме. После этого объяснения ты можешь понять огромную важность мицвы возложения тфилин и великий потенциал, заключённый в этой заповеди. Вторая часть Мишкана, та, что вне разделяющей завесы, содержала стол, менору и жертвенник для кеторет — весьма важные внутренние сосуды, хотя и не столь первостепенные, как сосуды в Кодеш hа-Кодашим. Они соответствовали миру планет и звёзд, которым Творец придал разумность, и чьё постоянное движение по орбитам непосредственно отвечает за существование космоса. В микрокосме человека им соответствует сердце — внутренний орган, без которого тело не может функционировать. Постоянное движение крови по телу делает для наших тел то, что движение звёзд и планет делает для космоса. Третья часть Мишкана — двор вокруг него — содержала медный жертвенник, на котором приносилось большинство животных жертв; там животные лишались жизни. Двор соответствовал нашему земному миру, который по определению населён существами, умирающими рано или поздно, подобно животным на жертвеннике. Соответствующая двору часть в человеке — от пупка вниз: область, где зарождается его жизнь и которая обычно становится началом процесса распада жизни. Утрата жизни одновременно является причиной её возникновения: если бы наш мир не был обречён на смерть своих обитателей, не было бы нужды в порождении новой жизни. Теперь ты узнал, что Мишкан в трёх своих частях соответствовал космосу в трёх его частях, о которых Давид сказал: «Благословите Ашем, ангелы Его… благословите Ашем, все воинства Его…» (Теhилим 103:20). Сын Давида, Шломо, следовал путём отца и намекнул тремя последовательными стихами в Шир hа-Ширим 5:13–15: «Щёки его — как гряды благовоний»; «Руки его — валики золота»; «Голени его — столпы из шеша». Я уже объяснил смысл этих намёков в связи со сном Яакова о лестнице (Берешит 28:12).
ובמדרש את תבנית המשכן ואת תבנית כל כליו מלמד שהראה הקב"ה למשה אש ירוקה אש שחורה אש לבנה אש אדומה אמר לו ככל אשר אני מראה אותך וגו', אמר לו משה כו', משל למה הדבר דומה למלך שיש לו לבוש מרגליטון אמר לאחד מעבדיו עשה לי כזה, אמר לו אדוני המלך ומנין יש לי לבוש מרגליטון, כך אמר משה לפני הקב"ה רבונו של עולם ומנין יש לי אש ירוקה אש שחורה אש לבנה אש אדומה, אמר לו אתה בסמניך ואני בכבודי, ולא עוד אלא שאם עושה אתה שלמעלן למטן אני מניח סנקליטון שלי ויורד ומצמצם שכינתי ביניכם למטה, מה למעלה שרפים עומדים אף למטה עצי שיטים עומדים, מה למעלה כוכבים אף למטה כוכבים, אמר רבי חייא מלמד שהיו קרסי זהב נראים במשכן ככוכבים הנראים ברקיע.
English translation not yet available
А в Мидраше: «образ Мишкана и образ всех его сосудов» — учит, что Святой, благословен Он, показал Моше зелёный огонь, чёрный огонь, белый огонь, красный огонь; сказал ему: «по всему, что Я показываю тебе…»; сказал ему Моше: «и т. д.»; на что это похоже? На царя, у которого есть одежда, украшенная жемчугом; сказал он одному из своих рабов: сделай мне такую же. Сказал ему: господин мой, царь, а откуда у меня одежда, украшенная жемчугом? Так сказал Моше перед Святым, благословен Он: Владыка мира! а откуда у меня зелёный огонь, чёрный огонь, белый огонь, красный огонь? Сказал ему: ты — своими красителями, а Я — Своей славой. И не только это: но если ты сделаешь то, что наверху, внизу, Я оставлю Своего санклитона и сойду, и стесню Свою Шхину среди вас внизу. Как наверху серафим стоят, так и внизу — стоящие деревья шитим. Как наверху — звёзды, так и внизу — звёзды. Сказал Рабби Хийя: учит, что золотые крючья (карсим) виделись в Мишкане как звёзды, видимые в своде небесном.
A Midrashic approach: the words את תבנית המשכן ואת תבנית כל כליו teach that G’d had shown to Moses “green fire, black fire, white fire, and red fire.” He now told him: “in accordance with all that I have shown you” (verse 40). He instructed him: “construct it like this.” The matter can be illustrated by means of a parable. A King had a very costly pearl-studded garment. He instructed one of his servants to make him another one like it. The servant replied: ‘My lord king where am I going to get the raw materials to make another garment such as this?’ This is precisely what Moses asked G’d: “where am I going to take green fire, black fire, white fire and red fire from in order to construct a replica of the cosmos?” G’d said to him: “You do the best you can with the materials at your disposal.” Not only that. But, “if you will construct something comparable to what you have seen in My celestial spheres down on earth, I shall leave My celestial court and confine My Shechinah to the extent necessary in order to take up residence in the Tabernacle you will construct on earth.” Just as in the celestial regions there are upright standing Seraphim (angels) so on earth there will be upright standing columns of acacia wood (compare 26,15). Just as there are stars in the heavens there are stars down on earth.” Rabbi Chiyah added: “this teaches that the golden clasps appeared like stars on the carpets forming the ceiling of the Tabernacle.”
English translation not yet available
Подход Мидраш: слова «образ Мишкана и образ всех его сосудов» учат, что Всевышний показал Моше «зелёный огонь, чёрный огонь, белый огонь и красный огонь». Затем Он сказал ему: «в соответствии со всем, что Я показал тебе» (стих 40). Он повелел ему: «построй так». Это можно пояснить притчей. У царя была очень дорогая одежда, украшенная жемчугом. Он велел одному из своих слуг сделать ему другую, такую же. Слуга ответил: «господин мой царь, откуда мне взять сырьё, чтобы сделать такую одежду?» Именно это спросил Моше у Всевышнего: «откуда мне взять зелёный огонь, чёрный огонь, белый огонь и красный огонь, чтобы сделать подобие космоса?» Всевышний сказал ему: «ты сделай лучшее, что можешь, из тех материалов, которые есть у тебя». И не только это, но: «если ты построишь на земле нечто, соразмерное тому, что ты видел в Моих небесных сферах, Я оставлю Мой небесный двор и стесню Мою Шхину в той мере, какая необходима, чтобы поселиться в Мишкане, который ты построишь на земле». Как в небесных областях есть стоящие серафим (ангелы), так и на земле будут стоящие столбы из дерева шитим (ср. 26:15). Как на небесах есть звёзды, так и на земле есть звёзды». Рабби Хийя добавил: «это учит, что золотые крючья (карсим) выглядели на покрывалах, образующих потолок Мишкана, как звёзды, видимые на небосводе».