שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ועשית את המזבח עצי שטים. זו מזבח העולה והיה מושם בחצר המשכן ועליו מקריבים הקרבנות והיה מצופה נחשת והיה רבוע כנגד רגל רביעי שבמרכבה הוא אות רביעי של שם ועל זה אמר רבוע יהיה המזבח.
English translation not yet available
ועשית את המזבח עצי שטים. Это — мизбеах ола, и он был помещён во дворе Мишкана, и на нём приносили жертвоприношения; и он был покрыт медью; и был квадратным, — напротив четвёртой ноги в меркава: это четвёртый знак Имени; и об этом сказано: «квадратным будет жертвенник».
ועשית את המזבח עצי שטים, “You are to construct the altar of acacia wood.” This was the altar for the regular offerings, better known as מזבח העולה. It was positioned in the courtyard of the Tabernacle and most of the sacrifices were offered up on it. It was overlaid with copper and was square, symbolizing the fourth leg of the מרכבה, the Divine entourage. It represented the fourth letter in the Holy name of the Lord, the tetragrammaton. This is the reason the Torah wrote the words רבוע יהיה, as the fact that it was square was already evident from the measurements given as five cubits by five cubits.
English translation not yet available
ועשית את המזבח עצי שטים — «и сделай жертвенник из дерева шитим» (Шмот 27:1). Это был жертвенник для постоянных жертвоприношений, более известный как מזבח העולה. Он был поставлен во дворе Мишкана, и большинство жертв приносили на нём. Он был покрыт медью и был квадратным, символизируя четвёртую «ногу» מרכבה — Божественного окружения. Он соответствовал четвёртой букве святого Имени Всевышнего — Тетраграмматона. Поэтому Тора и написала слова רבוע יהיה, поскольку то, что он квадратный, уже было очевидно из приведённых размеров: пять локтей на пять локтей.
ודע כי המזבח הזה היה גבהו עשר אמות, וזה שאמר ושלש אמות קומתו על מקום המערכה בלבד נאמר, והראיה שהיה גבהו י' אמות ממה שאמרו רז"ל רבוע יהיה למאי אתא מופנה הוא דכיון דאשמועינן חמש אמות אורך וחמש אמות רוחב יודע אני שרבוע הוא ומה ת"ל רבוע יהיה, אלא אתיא לגזירה שוה נאמר כאן רבוע יהיה ונאמר במזבח הקטורת רבוע יהיה הוא שכתוב (שמות ל א) ועשית מזבח מקטר קטורת אמה ארכו ואמה רחבו רבוע יהיה ואמתים קומתו מה מזבח הקטורת גבהו פי שנים ברחבו אף כאן גבהו פי שנים ברחבו, א"כ מה אני מקיים ושלש אמות קומתו משפת סובב ולמעלה, ועוד ראיה ממה שדרשו רז"ל במסכת סוכה פ' לולב וערבה מורביות של ערבה היו נותנים בצדי המזבח וראשיהן כפופין על המזבח תנא רכות וארוכות היו י"א אמה כדי שיהיו גוחות על המזבח אמה, וזה ברור שהיה גבהו של מזבח עשר אמות. ועוד דרשו רז"ל במסכת זבחים מזבח שעשה משה היה עשר אמות שהכתוב הקישו למשכן שנאמר (במדבר ד׳:כ״ו) ואת קלעי החצר ואת מסך פתח שער החצר אשר על המשכן ועל המזבח, מה משכן עשר אמות אף מזבח עשר אמות. ועוד פסוק מלא הוא במזבח שעשה שלמה שהיה גבהו עשר אמות שכן כתוב בדברי הימים (דברי הימים ב ד׳:א׳) ויעש מזבח נחשת עשרים אמה ארכו ועשרים אמה רחבו ועשר אמות קומתו, וכן המזבח לעתיד.
English translation not yet available
И знай, что высота этого жертвенника была десять локтей; а то, что сказано: «и три локтя его высота» — сказано лишь о месте מערכה. Доказательство, что его высота была десять локтей, — из того, что сказали Хазаль: «квадратным будет» — для чего это сказано? Оно свободно (для драш), ибо раз Тора дала нам услышать: «пять локтей длина и пять локтей ширина», я знаю, что он квадратный; так зачем же сказано: «квадратным будет»? Однако это приходит для гзера шава: сказано здесь רבוע יהיה и сказано про мизбеах кеторет רבוע יהיה, как написано (Шмот 30:1–2): «и сделай жертвенник для воскурения кеторет; локоть его длина и локоть его ширина — квадратным будет; и два локтя его высота». Как мизбеах кеторет: его высота вдвое больше его ширины, так и здесь: его высота вдвое больше его ширины. Следовательно, как же я исполню «и три локтя его высота»? — от края סובב и выше. И ещё доказательство — из того, что истолковали Хазаль в трактате Сукка, в главе «Лулав ве-арава»: высокие ветви аравы ставили по сторонам жертвенника, и их вершины были согнуты над жертвенником; учили: они были мягкие и длинные — одиннадцать локтей, чтобы они нависали над жертвенником на локоть. И это ясно, что высота жертвенника была десять локтей. И ещё истолковали Хазаль в трактате Зевахим: жертвенник, который сделал Моше, был десять локтей, ибо Писание уподобило его Мишкану, как сказано (Бамидбар 4:26): «и занавеси двора, и завеса входа в ворота двора, которые при Мишкане и при жертвеннике»; как Мишкан — десять локтей, так и жертвенник — десять локтей. И ещё полный стих есть о жертвеннике, который сделал Шломо: что высота его была десять локтей, как написано в Диврей а-Ямим (Диврей а-Ямим II 4:1): «и сделал жертвенник медный: двадцать локтей длина его и двадцать локтей ширина его и десять локтей высота его», — и таков же жертвенник в будущем.
You should know that the overall height of this altar was ten cubits (not three as written in our verse, compare Zevachim 59). If the Torah wrote that its height was three cubits, this is a reference to the area on which the actual offerings were presented (from the סובב, “ledge” upwards to the corners). Proof that the overall height from its foundations was ten cubits is offered in Bamidbar Rabbah 6,3 where the Midrash examines the words רבוע יהיה, “it shall be square.” The words are considered superfluous. Therefore the Midrash considers them as providing a lesson comparable to another similar expression used in connection with the altar of the incense (30,2). There the Torah writes that its width and length was to be 1 cubit each and its height was to be 2 cubits. There too the Torah adds the words רבוע יהיה, “it shall be square.” We are entitled to conclude (thanks to the two expressions “it shall be square,”) that just as the altar for incense was twice as high as it was wide and long, so the copper altar should be proportioned similarly. Seeing it was five cubits wide and long, it would have an overall height of ten cubits. In view of this we remain with the problem that in our chapter the Torah described the height of the copper altar as being three cubits. Is this not a contradiction? Answer: the three cubits measured by the Torah in connection with the copper altar begin from the ledge which ran around it on which the priest would stand. Furthermore, it is worth studying what the Talmud (Sukkah 45) tells us about the willow branches which would be placed around this altar on the festival of Tabernacles. According to the description in the Talmud the tops of these willow branches would be right next to the top of the altar, bending down a little towards its top. These willow branches are described as having a length of eleven cubits. They were of that length in order to be able to exceed the height of the altar by a little, i.e. by one cubit. In Zevachim 59 our sages explained that the altar which Moses erected was 10 cubits high as it has been compared to the altar in the Tabernacle according to what is written (Numbers 4,26) “and the lace-hangings of the Courtyard and the Screen of the entrance of the gate of the Courtyard which were around the Tabernacle and the Altar, etc.” Just as the Tabernacle itself was ten cubits high so the altar was ten cubits high also. There is also a clear verse in connection with the altar erected by Solomon for his Temple which describes its height as being ten cubits (Chronicles II 4,1). [In that instance the height of the altar was half that of its width and length rather than double. Ed.]
English translation not yet available
Знай, что общая высота этого жертвенника была десять локтей (а не три, как написано в нашем стихе; ср. Зевахим 59). Если же Тора написала, что его высота — три локтя, это относится к месту, где приносили сами жертвоприношения (от סובב — «уступа» — и выше, до углов). Доказательство, что общая высота от основания была десять локтей, приводится в Бамидбар Рабба 6:3, где Мидраш разбирает слова רבוע יהיה — «он будет квадратным». Эти слова считаются избыточными. Поэтому Мидраш рассматривает их как дающие учение, сопоставимое с другим подобным выражением, употреблённым относительно мизбеах кеторет (30:2). Там Тора пишет, что его ширина и длина — по одному локтю, а высота — два локтя. И там тоже Тора добавляет слова רבוע יהיה — «он будет квадратным». Мы вправе заключить (благодаря двум выражениям «он будет квадратным»), что как жертвенник воскурения был вдвое выше, чем он был широк и длинен, так и медный жертвенник должен быть соразмерен таким же образом. Раз он был пять локтей в ширину и длину, его общая высота должна была быть десять локтей. В свете этого остаётся трудность: в нашей главе Тора описала высоту медного жертвенника как три локтя — разве это не противоречие? Ответ: три локтя, измеренные Торой применительно к медному жертвеннику, начинаются от уступа, который опоясывал его и на котором стоял коэн. Кроме того, стоит изучить то, что Талмуд (Сукка 45) рассказывает нам о ветвях аравы, которые ставили вокруг этого жертвенника в праздник Суккот. Согласно описанию в Талмуде, вершины этих ветвей аравы находились у самого верха жертвенника, немного сгибаясь к его верху. Эти ветви описаны как имеющие длину одиннадцать локтей; такой длины они были, чтобы превосходить высоту жертвенника немного, то есть на один локоть. В Зевахим 59 наши мудрецы объяснили, что жертвенник, который воздвиг Моше, был высотой десять локтей, поскольку он сопоставлен с Мишканом, как написано (Бемидбар 4:26): «и сетчатые занавеси двора и завеса входа в ворота двора, которые вокруг Мишкана и жертвенника, и т. д.»; как сам Мишкан был высотой десять локтей, так и жертвенник был высотой десять локтей. Есть также ясный стих о жертвеннике, воздвигнутом Шломо для его Бейт а-Микдаш, где его высота описана как десять локтей (Диврей а-Ямим II 4:1). [В том случае высота жертвенника была половиной его ширины и длины, а не вдвое больше. — Прим. ред.]
ובמדרש ועשית את המזבח עצי שטים, על מה מזבח הנחשת מכפר על מצח נחושה שנאמר (ישעיהו מ״ח:ד׳) וגיד ברזל ערפך ומצחך נחושה, מזב"ח מ'חילה ז'כות ב'רכה ח'יים, וכן שטי"ם ש'לום ט'ובה י'שועה מ'חילה. חמש אמות אורך וחמש אמות רוחב כנגד שני לוחות הברית חמש דברות מכאן וחמש דברות מכאן, ושלש אמות קומתו כנגד שלשה גואלים משה אהרן ומרים.
English translation not yet available
ובמדרש ועשית את המזבח עצי שטים — о чём? Мизбеах нэхошет искупает за «медный лоб», как сказано (Йешаягу 48:4): «и жила железная — твой затылок, и твой лоб — медь». מזב"ח: מ'хила, ז'хут, б'раха, х'аим. И так же שטי"ם: ш'алом, т'ова, й'ешуа, м'хила. «Пять локтей длина и пять локтей ширина» — напротив двух скрижалей завета: пять речений отсюда и пять речений оттуда. «И три локтя его высота» — напротив трёх избавителей: Моше, Аарон и Мирьям.
A Midrashic approach (based on Tanchuma Terumah 11): when the Torah wrote: “you shall make an altar of shittim wood and overlay it with copper,” what was this altar to atone for? For the effrontery characterized by a “copper-hard forehead.” We have a verse in Isaiah 48,4 where this simile is used for stiff-necked behavior. The prophet writes: ”because I know how stubborn you are; your neck is like an iron sinew, and your forehead bronze.” It is also worth noting that the letters in the word מזבח, “altar,” may be understood as an acrostic of the first letters in the words מחילה, זכות, ברכה, חיים respectively. The word שטים may also be understood as an acrostic of the first letters of the words שלום, טובה, ישועה, מחילה respectively. The measurements of five by five cubits for the length and width of the altar corresponded to the two Tablets of the covenant on each of which five of G’d’s directives had been engraved. The height described by the Torah, i.e. three cubits, is an allusion to the three redeemers of the Jewish people, Moses, Aaron, and Miriam. Thus far the Midrash.
English translation not yet available
Подход Мидраша (на основе Танхума Terumah 11): когда Тора написала: «ты сделаешь жертвенник из дерева шитим и покроешь его медью», — за что должен искупать этот жертвенник? За дерзость, выраженную образом «медно-твёрдого лба». Есть стих в Йешаягу 48:4, где это сравнение используется о упрямом поведении; пророк пишет: «ибо Я знаю, что ты упорен; твой затылок — как железная жила, и твой лоб — медь» (Йешаягу 48:4). Следует также заметить, что буквы слова מזבח — «жертвенник» — можно понять как акростих начальных букв слов מחילה, זכות, ברכה, חיים соответственно. Слово שטים также можно понять как акростих начальных букв слов שלום, טובה, ישועה, מחילה соответственно. Размеры пять на пять локтей — длина и ширина жертвенника — соответствовали двум Скрижалям завета, на каждой из которых были начертаны пять из повелений Всевышнего. Высота, описанная Торой, то есть три локтя, — намёк на трёх избавителей народа Израиля: Моше, Аарон и Мирьям. До этого места — Мидраш.