שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שמן וקטרת ישמח לב ומתק רעהו מעצת נפש (משלי כז, ט)
English translation not yet available
«Масло и кторет веселят сердце, и сладость друга — от совета души» (Мишлей 27:9).
שמן וקטרת ישמח לב ומתק רעהו מעצת נפש, “Oil and incense gladden the heart; the sweetness of a friend is better than one’s own counsel” (Proverbs 27,9).
English translation not yet available
«Масло и кторет веселят сердце; и сладость друга — лучше собственного совета» (Мишлей 27:9).
שלמה המלך ע"ה יזהיר על האדם בכתוב הזה (משלי כז) לרחם על הגר שגלה ממקומו ומארץ מולדתו, ומפני שהתורה הזהירה עליו בכמה מקומות שלא להונות אותו לא בדברים ולא בממון שנאמר (שמות כב כ) וגר לא תונה, וכתיב (שם כג) וגר לא תלחץ, וכתיב (שם) ואתם ידעתם את נפש הגר לכך בא שלמה והוסיף וחדש כאן כי האיש הגולה והנודד ממקומו יתחייב האדם עליו בשתים, הא' שיספיק לו מזונותיו, השני שיסביר לו פנים, והנה הוא נקשר עם הכתוב שלמעלה שאמר כצפור נודדת מן קנה כן איש נודד ממקומו, המשיל את האדם שיצא מן המקום אשר נולד שם כעוף היוצא מקנו ששם תחלת הויתו וסבת תולדתו וסמך לו מיד שמן וקטרת, וכנה המזונות כלם וכל מה שמתבשל על האש בשמן וקטורת שהוא העשן העולה מן המזון המתבשל, והודיענו בזה כי חייב האדם לשמח לב האיש הנודד ממקומו בספוק מזונות שהוא שמן וקטורת כי שמן וקטורת ישמח לב, ויתחייב עוד בהסברת פנים, וזהו ומתק רעהו שימתיק לו דבריו והסברת פניו כי מלבד שיצטרך שמן וקטורת עוד יצטרך מתק רעהו במתק שפתים ורכות הדברים. ואמר מעצת נפש כלומר שיהיה אותו מתק והסברת פנים מעצת נפש השכלית דרך אהבה וחבה ולא דרך חנופה כי ייטב לו מתק שפתים יותר ממה שהוא נותן לו, וכן אמרו רז"ל בכתובות טוב המלבין שנים לחברו יותר ממשקהו חלב שנאמר (בראשית מ״ט:י״ב) ולבן שנים מחלב, אל תקרי לבן שנים אלא לבון שנים. וכן הזכיר הנביא (ישעיהו נ״ח:י׳) הלא פרוס לרעב לחמך והוא שמן וקטרת, והזכיר עוד (שם) ותפק לרעב נפשך והוא מתק רעהו.
English translation not yet available
Шломо, царь, мир ему, предостерегает человека в этом стихе (Мишлей 27) — жалеть гера, изгнанного со своего места и из земли рождения. И поскольку Тора предостерегла о нём во многих местах — не обижать его ни словами, ни имуществом, как сказано: «И гера не притесняй» (Шмот 22:20), и написано: «И гера не угнетай» (там же), и написано: «А вы знаете душу гера» (там же) — поэтому пришёл Шломо и добавил, и обновил здесь: что человек, ушедший в изгнание и скитающийся со своего места, обязывает другого человека по отношению к нему в двух вещах. Первая — обеспечить его пропитанием; вторая — приветливо показать ему лицо. И вот это связано с предыдущим стихом, где сказано: «Как птица, блуждающая от гнезда своего, так человек, блуждающий от места своего»; уподобил он человека, вышедшего из места, где родился, птице, выходящей из своего гнезда, где начало его бытия и причина его рождения. И сразу примкнул к этому «масло и кторет», и назвал все пропитание и всё, что готовится на огне, — «маслом», а «кторет» — это дым, поднимающийся от пищи, готовящейся; и сообщил нам этим, что обязан человек веселить сердце того, кто скитается со своего места, обеспечением пропитания, которое есть «масло и кторет», ибо «масло и кторет веселят сердце». И ещё обязуется он приветливостью лица — и это «и сладость друга»: чтобы подсластил ему свои слова и приветливость лица; ибо кроме того, что ему потребуется «масло и кторет», ему ещё потребуется «сладость друга» — сладостью уст и мягкостью слов. И сказал: «от совета души», то есть чтобы эта сладость и приветливость лица были от совета разумной души — путём любви и привязанности, а не путём лести, ибо ему будет лучше сладость уст больше, чем то, что он даёт ему. И так сказали Хазаль в Ктубот: «Лучше тот, кто белит зубы своему товарищу, чем поит его молоком», как сказано: «и белизна зубов — больше, чем молоко» (Берешит 49:12); не читай «белизна зубов», אלא «выбеливание зубов». И также упомянул пророк: «Разве не разделить голодному хлеб твой?» (Йешаягу 58:7) — это «масло и кторет»; и упомянул ещё (там же): «и душу твою доставь голодному» (Йешаягу 58:10) — это «и сладость друга».
In this verse Solomon warns man to have pity on the stranger who has been exiled from his birthplace and from his homeland. Seeing that the Torah has already warned us on numerous occasions not to take unfair advantage of aliens neither with words nor with money, as is written in (Exodus 22,20 as well as 23,9), Solomon adds some additional dimension to this legislation. When meeting people who have been uprooted from their homeland and families we owe such people that we 1) provide them with the physical requirements such as food, clothing and lodging, as well as 2) to help their mental state by treating them in a friendly manner. Solomon uses the verse preceding the one we have quoted to compare wandering birds to wandering, homeless strangers. A person who had to leave his home environment is compared to a bird which had to leave its nest. The simile of “oil and incense” used by Solomon in Proverbs refers to the physical sustenance we have to give to strangers, while the simile of “sweetness of a friend” represents the friendly attitude we are to display towards the stranger. This is to be augmented by friendly encouraging words on our part. One should not merely flatter the stranger by paying lip-service to these warnings but to be genuinely concerned about the stranger integrating in his new home. The words “better than one’s own counsel,” reflect Solomon’s comparison between physical sustenance and words of encouragement. He considers the latter as even more important than the former. Our sages in Ketuvot 111 state that he who “shows the white of his teeth” i.e. smiles at him, has done a better service (to the stranger) than the one who fed him milk to drink. The statement is based on Genesis 49,12: “his teeth are whiter than milk.” The sages play on these words, saying: “do not merely read them as ולבן שנים but as ולבון שנים, ‘and the white colour of teeth.’” This sentiment has been echoed by Isaiah 58,7 who compares fasting with performing loving deeds and says that sharing one’s bread with the hungry impresses the Lord more than the kind of piety such as fasting which is not accompanied by good deeds. In Isaiah’s opinion that verse reflects what Solomon meant by שמן וקטרת, supplying the needy with physical needs and comforts. Isaiah continues in the same chapter verse 10, saying: “and to offer your compassion to the hungry.” He meant that merely offering to alleviate his physical hunger is not enough. This is what Solomon meant when he spoke about מתק רעהו.
English translation not yet available
В этом стихе Шломо предупреждает человека иметь сострадание к пришельцу, который был изгнан из места рождения и из своей страны. Поскольку Тора уже многократно предостерегла нас не пользоваться бесправием пришельцев ни словами, ни деньгами, как написано (Шмот 22:20, а также 23:9), Шломо добавляет к этому законодательству ещё одно измерение. Встречая людей, вырванных из своей страны и семьи, мы обязаны таким людям: 1) обеспечить их физические нужды — пищу, одежду и жильё, а также 2) поддержать их душевное состояние, относясь к ним дружелюбно. Шломо использует предшествующий нашему стих, чтобы уподобить блуждающих птиц блуждающим, бездомным пришельцам. Человек, который вынужден был покинуть свою домашнюю среду, уподобляется птице, вынужденной покинуть своё гнездо. Образ «масла и кторет», употреблённый Шломо в Мишлей, относится к физическому обеспечению, которое мы обязаны дать пришельцам, тогда как образ «сладости друга» обозначает дружелюбное отношение, которое мы должны проявлять к пришельцу. Это должно быть усилено дружелюбными, ободряющими словами с нашей стороны. Не следует лишь льстить пришельцу, ограничиваясь пустыми словами в ответ на эти предостережения, но нужно быть по-настоящему озабоченным тем, чтобы пришелец смог укорениться в новом доме. Слова «лучше собственного совета» отражают сопоставление Шломо между физическим обеспечением и словами поддержки; он считает последнее ещё более важным, чем первое. Наши мудрецы в Ктубот 111 сказали, что тот, кто «показывает белизну своих зубов», то есть улыбается ему, оказал (пришельцу) лучшую услугу, чем тот, кто напоил его молоком. Это высказывание основано на Берешит 49:12: «его зубы белее молока». Мудрецы играют словами и говорят: «не читай их как ולבן שנים, а как ולבון שנים — “и белизна зубов”». Это же чувство выражено Йешаягу 58:7, где он сопоставляет пост с делами хеседа и говорит, что разделить свой хлеб с голодным угодно Всевышнему больше, чем вид благочестия вроде поста, не сопровождаемый добрыми делами. По мнению Йешаягу, этот стих отражает то, что Шломо имел в виду под «масло и кторет», — снабжение нуждающегося физическими потребностями и удобствами. Йешаягу продолжает в той же главе, стих 10, говоря: «и душу твою подай голодному». Он имел в виду, что одного лишь предложения облегчить его физический голод недостаточно. Это и есть то, что Шломо имел в виду, говоря «сладость друга».
ובמדרש שמן וקטורת ישמח לב שמן המנורה שהיה מתקרב בזמן הקטורת שנאמר (שמות ל׳:ח׳) ובהעלות אהרן את הנרות בין הערבים יקטירנה, משמח לבו של הקב"ה, בארו ז"ל כי כשם שהזכיר הכתוב שמחה בהקב"ה אחר מעשה בראשית והוא שאמר דוד (תהילים ק״ד:ל״א) יהי כבוד ה' לעולם ישמח ה' במעשיו, כך מצינו שמחה בהקב"ה אחר מעשה המשכן שצוה בהדלקת המנורה ובהקטרת הקטורת ושרתה בו שכינה, ועל זה אמר שלמה שמן וקטורת ישמח לב, וכבר ידוע כי מעשה המשכן שקול כמעשה בראשית, וכשם שמצינו אחר מעשה בראשית שנברא באחרונה מי שהיה מכיר את ה' ועובד ומיחד והוא האדם, כן מצינו אחר מעשה המשכן שהוצרך לצוות שיהיה במשכן עובד ומיחד והוא הכהן הגדול, ולפי ששרתה שכינה במשכן ע"י הקטרת על זה אמר שמן וקטורת ישמח לב.
A Midrashic approach to the words: “oil and incense gladden the heart.” The oil of the Menorah was kindled, i.e. “offered” close to the time of the incense being offered as we know from 30,8: “and Aaron shall burn it at twilight when he lights the lamps, a regular incense offering before the Lord throughout the ages.” This is something which gladdens the heart of G’d. Our sages in Tanchuma Nasso 11 elaborate that just as the Torah mentioned G’d‘s joy (satisfaction) after He reviewed His handiwork as described in Psalms 104,31 “may the glory of the Lord endure forever; may He continue to rejoice in His works,” so He would rejoice when the Israelites perform the incense offering and the burning of the oil in the Menorah. Solomon described this joy of G’d in the words: “oil and incense gladden (His) heart.” We have learned repeatedly that the whole construction of the Tabernacle and all that belongs to it was considered by G’d as equivalent to a re-enactment of the work of creation on a minuscule scale. If G’d rejoiced on the occasion of the completion of His universe, He surely also rejoiced when the Tabernacle reflected all His instructions. Just as at the end of creation G’d created man in order to administer the earth on His behalf, so, at the end of the building of the Tabernacle, G’d appointed Aaron as High Priest, to perform all the tasks which were part of the service in the Tabernacle ensuring the uninterrupted functioning of this Sanctuary. Seeing that the Shechinah was constantly residing over the Tabernacle as a result of the incense offering, Solomon referred to oil and incense in the verse we quoted at the opening of our commentary.
[5] Мидрашический подход к словам: «масло и воскурение веселят сердце». Масло Меноры зажигали, то есть «возносили», близко по времени к воскурению, как мы знаем из (Шмот 30:8): «и Аарон воскурит его в сумерки, когда зажигает светильники, — постоянное воскурение пред Г-сподом в роды ваши». Это — то, что веселит сердце Б-га. Наши мудрецы в Танхума Насо 11 разъясняют, что, как Тора упомянула радость (удовлетворение) Б-га после того, как Он обозрел Своё творение, как сказано в (Теилим 104:31): «Да пребудет слава Г-спода вовек; да радуется Г-сподь делам Своим», — так же Он радовался, когда Израиль совершал воскурение и зажигание масла в Меноре. Шломо описал эту радость Б-га словами: «масло и воскурение веселят (Его) сердце». Мы многократно учили, что всё сооружение Мишкана и всё, что относится к нему, считалось у Б-га равнозначным воспроизведению дела творения в миниатюре. Если Б-г радовался завершению Своей вселенной, тем более Он радовался, когда Мишкан отражал все Его повеления. Как в конце творения Б-г создал человека, чтобы управлять землёй от Его имени, так и в конце построения Мишкана Б-г назначил Аарона первосвященником, чтобы он совершал все действия, входящие в служение в Мишкане, обеспечивая непрерывное функционирование этого Святилища. Поскольку Шхина постоянно пребывала над Мишканом благодаря воскурению, Шломо упомянул масло и воскурение в стихе, который мы привели в начале нашего комментария.
וכבר ידעת מה שנקרא קטורת על שם שריח הקטורת מתקשר במדות ושמחת המדות מתרבה על המקטיר ועל ידו הברכה נמשכת ונשפעת אל התחתונים, והנה השמן הזה שהיה מתקרב בזמן הקטרת הקטורת היה שמן זית לפי שהזית הביא אורה לעולם שנאמר (בראשית ח׳:י״א) והנה עלה זית טרף וגו', וע"כ צותה התורה במצות הדלקת המנורה בשמן זית, זהו שכתוב.
English translation not yet available
И ты уже знаешь, почему это называется «кторет»: потому что благоухание кторет «связывается» с мидот, и радость мидот умножается у воскуряющего, и через него браха тянется и изливается к нижним. И вот это масло, которое приносилось во время воскурения кторет, было оливковым маслом, потому что олива принесла свет миру, как сказано: «И вот, лист оливы — сорванный…» (Берешит 8:11). И потому повелела Тора в заповеди зажигания Меноры — оливковым маслом; это то, что написано.
You are also aware that the reason the incense offering is known as קטרת is that its fragrance attaches itself to the various attributes (character traits) and when these attributes rejoice this elevates the person offering the incense to an even higher spiritual level. Also, this joy increases further through the bounty of G’d which man (the inhabitants of earth) receives. The oil which was being offered at about the same time as the incense was made from olives seeing that the olive is the symbol of what provides light in our world. This is a mystical dimension of Genesis 8,11 that “when the dove returned to the ark it had a leaf of an olive tree in its beak.” This is the reason that only olive oil had to be used to burn in the lamps of the Menorah.
English translation not yet available
И тебе также известно, что причина, по которой жертвоприношение воскурения называется кторет, состоит в том, что его благоухание прикрепляется к различным атрибутам (качествам характера); и когда эти атрибуты радуются, это возносит человека, приносящего кторет, на ещё более высокий духовный уровень. Также эта радость далее увеличивается через изобилие Всевышнего, которое человек (жители земли) получает. Масло, которое приносилось примерно в то же время, что и кторет, было из олив, поскольку олива — символ того, что даёт свет в нашем мире. Это мистическое измерение Берешит 8:11: «когда голубь вернулся в ковчег, в его клюве был лист оливы». Поэтому для ламп Меноры следовало использовать только оливковое масло.
ואתה תצוה את בני ישראל ויקחו אליך שמן זית זך כתית למאור להעלות נר תמיד. ויקחו אליך לשעה כי מפני שאמר בסוף הפרשה חקת עולם הייתי אומר כי מצוה זו לדורות ולא לשעה ע"כ הוצרך לומר אליך לשעה לומר לך שהמצוה לשעה ולדורות. והזכיר שמן זית למעט שאר שמן, שמן שומשמין, שמן אגוזים וכיוצא בהם. ואמר זית זך כלומר השמן הראשון פרט לשני ולשלישי. כתית שמן היוצא על ידי כתישה למעט שמן היוצא מאליו. למאור כתית למאור ולא למנחות, הראשון למנורה והשני למנחות. ומנהג העולם מי שיש לו שמן רע דולקו בנר, ומי שיש לו שמן טוב נותנו לתבשיל ואוכלו אבל כאן בהפך הראשון שהוא הזך למאור והשני למנחות.
English translation not yet available
«А ты повели сынам Израиля, и возьмут к тебе оливковое масло чистое, истолчённое, для света, чтобы возжигать светильник постоянно». «И возьмут к тебе» — на время, ибо из-за того, что сказано в конце раздела «устав вечный», я бы сказал, что эта мицва — на поколения, а не на время; поэтому нужно было сказать «к тебе» — на время, чтобы сообщить тебе, что мицва — и на время, и на поколения. И упомянул «оливковое масло», чтобы исключить иное масло — кунжутное, ореховое и подобные им. И сказал «олива чистая», то есть первое масло, — исключая второе и третье. «Их точённое» — масло, выходящее посредством толчения, — чтобы исключить масло, выходящее само по себе. «Для света» — истолчённое для света, а не для минхот: первое — для Меноры, а второе — для минхот. И обычай мира таков: у кого есть плохое масло — зажигает им светильник, а у кого есть хорошее масло — кладёт в кушанье и ест; но здесь — наоборот: первое, которое чистое, — для света, а второе — для минхот.
ואתה תצוה את בני ישראל ויקחו אליך שמן זית זך כתית למאור להעלות נר תמיד, “As for you, you are to command the Children of Israel that they take for you pure, pressed olive oil for illumination, to kindle the lamp to burn constantly.” The words “they shall take for you,” mean that this instruction even applied immediately. It was necessary to write these words as we might have misunderstood, seeing that at the end of verse 21 this commandment is described as חקת עולם, “an ongoing statute,” not subject to change or relaxation. The Torah mentioned the words “olive oil” to exclude any other kind of oil. The reason the Torah specifies the grade of olive oil, i.e. זית זך, was to let us know it was to be from the first part of the oil extracted from the olives. The word כתית, pressed, was to tell us that the olives were to be squeezed, i.e. crushed, to extract the oil. Any oil which simply oozed out of the olives without their having been crushed first was not acceptable. The word למאור, “for illumination,” indicates that only for illumination did all the aforementioned restrictions apply. The olive oil used in the preparation of certain Minchah-offerings did not have to conform to similarly stringent conditions. The second category of oil, the one which is one grade below that of oil fit for the Tabernacle/Temple was good enough for the offerings. Normally, people who possess two different qualities of oil, use the inferior type for burning in lamps and the superior kind for their food. (Tanchuma Tetzaveh 6). In this instance, the Torah legislates exactly the reverse.
English translation not yet available
«А ты повели сынам Израиля, и возьмут к тебе оливковое масло чистое, истолчённое, для света, чтобы возжигать светильник постоянно» — «Что до тебя, ты должен повелеть сынам Израиля, чтобы они взяли для тебя чистое, выжатое оливковое масло для освещения, чтобы зажечь лампу, горящую постоянно». Слова «пусть возьмут для тебя» означают, что это предписание действовало и немедленно. Нужно было написать эти слова, так как мы могли бы ошибочно понять, поскольку в конце стиха 21 эта заповедь названа חקת עולם, «вечным установлением», не подлежащим изменению или ослаблению. Тора упомянула слова «оливковое масло», чтобы исключить любой другой вид масла. Причина, по которой Тора уточняет сорт оливкового масла — «олива чистая» (זית זך), — состоит в том, чтобы сообщить: оно должно быть из первой части масла, извлечённого из олив. Слово «истолчённое» (כתית), «выжатое», говорит, что оливы должны быть раздавлены, чтобы извлечь масло. Масло, которое просто вытекло из олив без предварительного раздавливания, не подходило. Слово «для света» (למאור) указывает, что только для света действовали все вышеупомянутые ограничения. Оливковое масло, используемое при приготовлении некоторых минха-оферингс, не должно было отвечать столь строгим условиям. Вторая категория масла, на одну ступень ниже масла, годного для Мишкана/Храма, была достаточно хороша для приношений. Обычно люди, имеющие два разных качества масла, используют худшее для зажигания ламп, а лучшее — для еды. (Танхума, Тецаве 6). Здесь же Тора устанавливает прямо противоположное.
ובמדרש כתית זה מקדש ראשון שעמד ת"י שנה מקדש שני ת"כ שנה, והמדרש הזה ירמוז לשני מקדשים והיה ראוי לרמוז גם השלישי העתיד.
English translation not yet available
А в Мидраш: «истолчённое» — это первый Бейт а-Микдаш, который стоял 410 лет; второй Бейт а-Микдаш — 420 лет. И этот Мидраш намекнёт на два Храма, и следовало бы намекнуть также и на третий, будущий.
A Midrash points out that the numerical value of the word כתית is 830, suggesting the combined number of years that the first and second Temples were standing, i.e. 410 and 420 years respectively, in that order. Strangely, that Midrash alludes only to the existence of two Temples. Why is there no reference to a third Temple?
English translation not yet available
Один Мидраш указывает, что числовое значение слова «истолчённое» (כתית) — 830, что намекает на общее число лет, в течение которых стояли первый и второй Храмы: 410 и 420 лет соответственно, в таком порядке. Странно, что этот Мидраш намекает только на существование двух Храмов. Почему нет упоминания о третьем Храме?
אבל יתכן לומר כי המדרש הזה אפשר שירמוז על המקדשים שהיה זמנם קצוב, ולפי ששניהם עתידים ליחרב ולהיותם מרמס לכך נאמר הרמז בשניהם בלשון כתית שהוא לשון כתישה ומרמס אבל הבית השלישי העתיד אע"פ שלא בא בחשבון לפי שאין זמנו קצוב הנה נרמז במלת למאור והוא כלשון (ישעיהו ס׳:א׳) קומי אורי כי בא אורך, והוא הבטחה בבית השלישי בחזרת השכינה והוא שאמר דוד ע"ה (תהילים כ״ז:א׳) ה' אורי וישעי, ואמר עוד (שם קיח) אל ה' ויאר לנו, ולפי שאין זמן לעמידת בנינו אבל הוא עומד לעד לעולם לכך אמר להעלות נר תמיד כלומר כי מעלתו תמידית ושוב אינה פוסקת.
English translation not yet available
Но возможно сказать, что этот Мидраш, вероятно, намекает на Храмы, время которых было определено; и поскольку оба они предназначены быть разрушенными и стать попранием, потому и сказан намёк на них обоих языком «истолчённое», что есть язык «толчения» и «попрания». Но третий Дом, будущий, хотя и не вошёл в счёт, — потому что его время не определено, — всё же намекнут словом «для света», и это как выражение: «Встань, свети, ибо пришёл твой свет» (Йешаягу 60:1); и это — обещание о третьем Доме, в возвращении Шхины. Это то, что сказал Давид, мир ему: «Г-сподь — мой свет и моё спасение» (Теилим 27:1), и сказал ещё (там же, 118): «Это Г-сподь — и Он осветил нас». И поскольку нет срока для стояния нашего строения, но оно стоит навек, навсегда, — поэтому сказал: «возжигать светильник постоянно», то есть что его ступень — постоянна и более не прекращается.
Perhaps the Midrash was concerned only with the Temples whose function was limited in time, whereas the third Temple which will endure indefinitely did not concern the author as the word כתית, another word for “destroyed,” most certainly would not apply to the third Temple. Perhaps the third Temple is alluded to in the word למאור, “as illumination,” seeing that the redemption and what follows have been characterised by the prophet Isaiah 60,1 as אור, light, when he wrote: “Arise, shine, for your light has dawned, etc.” There are more such verses such as Psalms 27,1: “G’d is my light and my salvation,” or Psalms 118,27: “the Lord is G’d and He lights up for me.” These verses are implied assurances that there will be a third Temple and that it will endure.
English translation not yet available
Возможно, Мидраш занимался лишь теми Храмами, чьё предназначение было ограничено временем; тогда как третий Храм, который будет стоять бесконечно, не занимал автора, ведь слово «истолчённое» (כתית), иное слово для «разрушенного», конечно же, не относится к третьему Храму. Возможно, третий Храм намекнут словом «для света» (למאור), поскольку избавление и то, что за ним последует, охарактеризовано пророком как «свет», как он написал: «Встань, свети, ибо пришёл твой свет…» (Йешаягу 60:1). Есть и другие такие стихи, как: «Всевышний — мой свет и моё спасение» (Теилим 27:1) или: «Г-сподь есть Б-г, и Он осветил нас» (Теилим 118:27). Эти стихи подразумевают обещания, что будет третий Храм и что он будет стоять.
להעלות נר. שם הכלל כמו נרות, וכן (בראשית ל״ב:ו׳) ויהי לי שור וחמור, וכן (שופטים כ״א:ט״ז) כי נשמדה מבנימן אשה, וכן (יחזקאל א׳:כ״ב) ודמות על ראשי החיה, והיו ארבע חיות.
English translation not yet available
«Возжигать светильник». Здесь имя в единственном числе — как общее, подобно «светильникам»; и так же: «И был у меня бык и осёл» (Берешит 32:6), и так же: «ибо уничтожена у Биньямина женщина» (Шофтим 21:16), и так же: «и подобие над головами животного» (Йехезкель 1:22), а их было четыре живых существа.
The words להעלות נר, are sort of a headline. The word נר means “lamps” (pl.) just as when Yaakov told Esau that he had acquired שור וחמור (Genesis 32,6) he did not mean that he had acquired only one of each, but that he had made acquisitions of these respective species of domestic animals. We find a similar use of the “singular” אשה, in Judges 21,16, where the words כי נשמדה מבנימין אשה do not mean that “a woman of the tribe of Benjamin had been killed,” but that ”all the women of Benjamin had been destroyed.”
English translation not yet available
[1] Слова להעלות נר — это как бы заголовок. Слово נר означает «светильники» (мн. ч.), подобно тому как, когда Яаков сказал Эсаву, что он приобрёл שור וחמור — «быка и осла» (Берешит 32:6), он не имел в виду, что приобрёл лишь по одному каждого вида, но что он приобрёл представителей этих видов домашних животных. Мы находим подобное употребление «единственного числа» אשה в Шофтим 21:16, где слова כי נשמדה מבנימין אשה не означают, что «женщина из колена Биньямина была убита», но что «все женщины Биньямина были уничтожены».
תמיד שלא תשאר המנורה בלא נר, או יאמר נר שהוא תמידי, וירמוז לנר מערבי שהוא עקר כל הנרות שכל הנרות פונות כנגדו והוא היה פונה כלפי שכינה שהיא המדה העשירית וזהו לשון תמיד, והבן זה.
English translation not yet available
[2] «Тамид» — чтобы Менора не оставалась без светильника; или же можно сказать: «нер», который является постоянным; и это будет намёком на нר מערבי — «западный светильник», который есть основа всех светильников, ибо все светильники обращены к нему, а он был обращён к Шхине, которая есть десятая мера, и это — смысл слова «тамид»; и пойми это.
Similarly here; the Torah means that there must never be a time when not at least a single light burns in the Tabernacle. Anyone who thinks in terms of the “eternal flame,” errs. An alternative meaning of the word נר תמיד could be that it is indeed a reference to what is known in Talmudic parlance as the נר מערבי, the “western light,” the one lamp out of the seven on the Menorah which was kept burning around the clock and was never allowed to be out except when its wick or its oil were being replaced. It was the light in the centre of the Menorah, hence its name as the “western” light. All the other lamps faced either north or south, only this light pointed straight up.
English translation not yet available
[3] Так и здесь: Тора имеет в виду, что никогда не должно быть времени, когда в Мишкана не горит по меньшей мере один огонь. Тот, кто понимает это как «вечное пламя», ошибается. Другое значение выражения נר תמיד может быть таким, что это действительно относится к тому, что в талмудическом языке называется נר מערבי, «западный светильник», — один светильник из семи на Меноре, который поддерживали горящим круглые сутки и не позволяли ему гаснуть, кроме как во время замены фитиля или масла. Это был светильник в центре Меноры, отсюда его название «западный». Все остальные светильники были обращены либо к северу, либо к югу; только этот светильник был направлен прямо вверх.
ובמדרש להעלות נר תמיד, זהו שאמר הכתוב (איוב י״ד:ט״ו) תקרא ואנכי אענך למעשה ידיך תכסוף אתה סובל את כל העולם כולו שנאמר (ישעיהו מ״ו:ד׳) אני עשיתי ואני אשא ואני אסבול ואמלט, ואתה מצוה לבני קהת להיות נושאים ארון כבודך על הכתף שנאמר (במדבר ז׳:ט׳) ולבני קהת לא נתן כי עבודת הקדש עליהם בכתף ישאו, אתה זן את כל העולם ואתה מצוה (במדבר כ״ח:ב׳) את קרבני לחמי אתה מאיר לכל העולם ואתה מצוה להעלות נר תמיד הוי אומר (איוב י״ד:ט״ו) למעשה ידיך תכסוף, ואמר הקב"ה לא שאני צריך לאור בשר ודם שבאורי אני מאיר לכל העולם אלא כדי להעלות אתכם ולזכות אתכם. ועוד שם אמר רבי מאיר אמר הקב"ה חביבין עלי נרות שאהרן מדליק מן המאורות שקבעתי בשמים, למה שבשעה שהקריבו הנשיאים חנוכת המזבח ולא הקריב שבט לוי היה נפשו של אהרן עגומה א"ל הקב"ה כל השבטים הקריבו חנוכה אחת ואתה לבדך תעשה חנוכה לעצמך הוא שכתוב (תהילים י׳:י״ז) תאות ענוים שמעת ה', וזהו שכתוב מחוץ לפרוכת וגו' יערוך אותו אהרן ובניו ע"כ, ויהיה רמז לחנוכה של נרות חשמונאי ואם כן כשאמר יערוך אותו אהרן ובניו ירמוז לשעה ולדורות.
English translation not yet available
[4] А в Мидраше: להעלות נר תמיד — это то, о чём сказано в Писании: «Ты призовёшь — и я отвечу Тебе; к делу рук Твоих Ты возжелаешь» (Ийов 14:15). Ты несёшь весь мир целиком, как сказано: «Я сделал — и Я понесу; и Я буду носить и спасу» (Йешая 46:4). И Ты повелеваешь сынам Кеата быть носящими Ковчег славы Твоей на плече, как сказано: «А сынам Кеата не дал, ибо служба святыни на них: на плече понесут» (Бамидбар 7:9). Ты питаешь весь мир, и Ты повелеваешь: «Моё приношение, Мой хлеб…» (Бамидбар 28:2). Ты освещаешь весь мир, и Ты повелеваешь возжигать светильник תמיד; выходит, что сказано: «к делу рук Твоих Ты возжелаешь» (Ийов 14:15). И сказал Святой, благословен Он: не потому, что Мне нужен свет плоти и крови, ведь Моим светом Я освещаю весь мир, — но чтобы возвысить вас и удостоить вас. И ещё там сказал Рабби Меир: сказал Святой, благословен Он: любимы Мне светильники, которые зажигает Аарон, более, чем светила, которые Я установил на небесах. Почему? Потому что в час, когда князья принесли свои приношения — посвящение жертвенника, — и колено Леви не принесло, душа Аарона была уныла. Сказал ему Святой, благословен Он: все колена принесли одно посвящение, а ты один совершишь посвящение для себя; на это и сказано: «Желание смиренных Ты услышал, Г‑сподь» (Теилим 10:17). И это то, что сказано: «вне парохета… устроит его Аарон и сыновья его» — до этого места. И будет это намёком на Хануку светильников Хашмонаев; и потому, когда сказано «устроит его Аарон и сыновья его», это будет намёком и на время тогдашнее, и на поколения.
A Midrashic approach (based on Tanchuma Tetzaveh 2): the words להעלות נר תמיד are reminiscent of Job 14,15: “You would call and I would answer You; You would yearn for (the deeds of) Your handiwork;” for it is written (Isaiah 46,4) “I was the Maker, and I will be the Bearer; and I will carry and rescue you.” The meaning of our verse is that Moses is to command the sons of Kehat to carry the furnishings of the Tabernacle on their shoulders as we have read in Numbers 7,9. The service of these Levites reflects a response to what G’d had done for the Jewish people. Similarly, seeing that G’d provides man with food and all his needs, the priests by offering the sacrifices described by G’d as קרבני לחמי, “My offering, My bread,” reflect the appropriate response by man in recognition of what G’d had done for him. Seeing that G’d provides light for the entire universe, it is no more than fair that man, i.e. the High Priest, light the Menorah as an appropriate response. This is what Job meant when he described G’d as: “yearning for your deeds (the deeds of His creatures).” G’d responded: “Do not think that My ‘yearning’ reflects My need for your deeds,” I certainly do not need light supplied by mortal human beings seeing it is I Who supplies light for the entire cosmos. My purpose in commanding these laws is to enable you to elevate yourselves and to acquire merits.” Furthermore, Rabbi Meir is quoted as saying that G’d says: “the lights which Aaron is kindling are very beloved of Me, more so even than the ones which I have set up in heaven.” The reason for this is that at the time when the princes offered their respective offerings at the inauguration of the Tabernacle the tribe of Levi had not been assigned participation in that procedure and Aaron felt quite saddened at this. G’d told him that he would be given the task of doing much more in the Tabernacle than the princes had done. They had offered an offering once, entering the holy precincts; Aaron, on the other hand, would be allowed to perform service in the Tabernacle every single day. This is the meaning of the verse in Psalms 10,17: “You have responded to the yearnings of the humble,” as well as the meaning of the words: “outside the dividing curtain in front of the Testimony he and his sons shall arrange them (the lights).” Thus far the Midrash. This was also an allusion to the lights rekindled by the Hasmoneans in the Temple. If so, this accounts for the words “from evening to morning a permanent statute” in our paragraph applying both in the immediate present and in the distant future.
English translation not yet available
[5] Мидрашический подход (на основе Танхума, Тецаве 2): слова להעלות נר תמיד напоминают сказанное: «Ты призовёшь — и я отвечу Тебе; к делу рук Твоих Ты возжелаешь» (Ийов 14:15); ибо написано: «Я сделал — и Я понесу; и Я буду носить и спасу» (Йешая 46:4). Смысл нашего стиха в том, что Моше должен повелеть сынам Кеата носить утварь Мишкана на плечах, как мы читали в Бамидбар 7:9. Служение этих левитов отражает ответ на то, что Всевышний сделал для народа Израиля. Подобным образом, поскольку Всевышний снабжает человека пищей и всем необходимым, коэны, принося жертвы, которые Всевышний называет קרבני לחמי — «Моё приношение, Мой хлеб» (Бамидбар 28:2), выражают должный ответ человека в признании того, что Всевышний сделал для него. Поскольку Всевышний даёт свет всей вселенной, справедливо, чтобы человек, то есть Коэн Гадоль, зажигал Менору как соответствующий ответ. Это и имел в виду Ийов, описывая Всевышнего как «возжелающего к делам рук Твоих», то есть к делам Его созданий. Всевышний ответил: «Не думай, что Моё “желание” выражает Мою нужду в ваших делах»: Мне, разумеется, не нужен свет, который дают смертные люди, ведь это Я освещаю весь космос. Моя цель в повелении этих законов — дать вам возможность возвысить себя и приобрести заслуги. Далее приводится Рабби Меир, который сказал, что Всевышний говорит: «Светильники, которые зажигает Аарон, очень любимы Мне, даже более тех, которые Я установил на небесах». Причина в том, что во время, когда князья принесли свои приношения при освящении Мишкана, колену Леви не было назначено участие в этом действии, и Аарон сильно опечалился. Всевышний сказал ему, что ему будет поручено в Мишкане делать гораздо больше, чем сделали князья. Они принесли приношение один раз, войдя в святую область; Аарон же будет удостоен совершать служение в Мишкане каждый день. Это и есть смысл стиха: «Желание смиренных Ты услышал, Г‑сподь» (Теилим 10:17), и смысл слов: «вне завесы… перед Свидетельством он и сыновья его устроят их (светильники)». До этого места Мидраш. Это также было намёком на светильники, вновь зажжённые Хашмонаим в Бейт а-Микдаш. Если так, то слова «от вечера до утра — устав вечный» в нашем отрывке относятся и к ближайшему времени, и к далёкому будущему.