שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והיה פי ראשו בתוכו. נראה לי כי מה שדרשו יבא דבר שבקול ויכפר על מעשה קול נכלל בו עוד כל הדובר שקרים והמועל בדבורו ויש לו שפתים דולקים ולב רע כי לכך נקרא מעיל שבא לכפר על המעל לפיכך צוה על המעיל והיה פי ראשו בתוכו,
English translation not yet available
«И будет отверстие для головы его внутри него». Мне представляется, что в том, что истолковали: «пусть придёт вещь, в которой есть звук, и искупит деяние звука», включено ещё (и) всякий, кто говорит ложь и нарушает верность речью, и у кого уста пламенеют и сердце злое; ибо потому называется он «меиль», что приходит искупить за «меила» (вероломство). Поэтому повелел о меиле: «и будет отверстие для головы его внутри него».
והיה פי ראשו בתוכו, “and its head-opening shall be folded over within;” it appears to me that when the sages explained in Zevachim 88 that “let something involving sound be the instrument of atoning for a sin committed involving sound,” they had in mind such sins as evil gossip, lies, refusal to honor verbal undertakings, etc. This is why the wording of the Torah in describing the “collar” of the robe as והיה פי ראשו בתוכו sounds so stilted.
English translation not yet available
«И будет отверстие для головы его внутри него» — «и отверстие для головы его будет подвернуто внутрь». Мне представляется, что когда мудрецы объяснили в Звахим 88: «пусть нечто, связанное со звуком, станет средством искупления за грех, совершённый через звук», они имели в виду и такие грехи, как злоязычие, ложь, отказ соблюдать устные обязательства и т. п. Поэтому формулировка Торы, описывающая «ворот» меиля словами «и будет отверстие для головы его внутри него», звучит столь необычно.
ויש בזה רמז אזהרה לאדם שראוי לו שיהיה דבורו שוה למה שבתוכו שיהיה תוכו כברו ושפתו לפיו סביב לעצור במלין, והוא אינו עושה כן אלא מעשה אורג כופל דבריו כארג הזה שכופל חוטי אריגתו וכן כפי תחרא כפי השריון שטבעותיו כפולים וע"כ בא המעיל לכפר על עון זה כי הוא מרוחק אצל הש"י ודובר שקרים לא יכון לנגד עיניו.
English translation not yet available
И в этом есть ремез — предостережение человеку, что подобает ему, чтобы его речь соответствовала тому, что у него внутри: чтобы «внутреннее его было как внешнее», и чтобы край его уст вокруг «рта» был для удержания слов; а он так не делает, но — как дело ткача: складывает свои слова, как эта ткань, которая складывает нити своего ткачества; и так же, как горловина кольчуги, кольца которой удвоены. Поэтому меиль приходит искупить этот грех, ибо он далёк у Всевышнего, и «говорящий ложь не утвердится пред глазами Моими».
The wording contains a hint that what a person says should reflect what is in his heart. His pronouncements should not be at variance with his true feelings and intent. The lips which form the frame of his mouth should have prevented him from abusing the power of speech; whereas instead of doing so the sinner made his mouth a מעשה אורג, “weaver’s work,” i.e. he fabricated all kinds of embellishments to the truth. The words כפי תחרא, “like the opening of a coat of mail,” also hint at the manner in which the sinner used the mouth to reinforce his lies, just as the armor of the knights of old consisted of overlapping pieces of metal to allow both for protection and flexibility. The robe was designed to atone for the kinds of sin which estrange the sinner to his G’d. Concerning such people David said in Psalm 101,7: ”he who speaks untruths shall not stand before My eyes.”
English translation not yet available
[1] Формулировка содержит намёк на то, что сказанное человеком должно отражать то, что у него в сердце. Его изречения не должны расходиться с его истинными чувствами и намерением. Губы, образующие рамку его рта, должны были бы удержать его от злоупотребления силой речи; но вместо этого грешник сделал свой рот מעשה אורג — «работой ткача», то есть он выткал всевозможные украшения вокруг истины. Слова כפי תחרא, «как отверстие кольчуги», также намекают на то, как грешник использовал рот, чтобы укреплять свою ложь, подобно тому как доспехи древних рыцарей состояли из накладывающихся друг на друга металлических пластин, обеспечивая и защиту, и подвижность. Меиль (верхняя риза) был предназначен искупить те виды греха, которые отчуждают грешника от его Б-га. О таких людях Давид сказал в Псалме 101:7: «говорящий ложь не устоит пред глазами Моими» (Теилим 101:7).