שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ונשמע קולו בבואו אל הקדש. קולו של אהרן כי בבאו אל הקדש בלבישת שמונה בגדים בטכסיס הזה ישמע קולו ותהיה תפלתו מקובלת, ויכלול עוד קולו קול המעיל בהרעשת הפעמונים והיה זה מדרך המוסר ולמדה תורה דרך ארץ לאדם הרוצה להכנס לפני המלך שיהיה מקיש בפתח ההיכל תחלה כדי שלא יכנס פתאום מלכותא דארעא כעין מלכותא דרקיעא כי כל הבא בהיכל המלך פתאום הרי זה חייב מיתה בטכסיסי המלכות כענין שכתוב במלך אחשורוש (אסתר ד׳:י״א) אשר לא יקרא אחת דתו להמית, ועוד לטעם אחר כדי שיודע הדבר שהכהן הגדול רוצה להכנס, ואע"פ שהכל גלוי וידוע אצל השכינה גם אצל המלאכים משרתי הקדש אשר לפניו ודבר לא יכחד גם מהם, טעם הדבר היה כדי שלא יפגעו בו מן המלאכים הקדושים אשר לפניו אילו היה נכנס פתאום, ולא היה ענין הפעמונים לחדש הודעה לשכינה ולא למלאכים אשר שם אבל הענין מוכרח כולל תועליות גדולות כי היא אזהרה למלאכים שיפנו מקום לאוהבו של מלך לכבוד המלך כדי שיוכל להכנס ולעבדו ביחוד, ועוד שלא ינזק הכהן בבאו שם פתאום ועם הסימן הזה יהיו נדחים מפניו ומפנין לו מקום לעבד המלך ובצאתו גם כן היתה סימן הקריאה כאילו הכהן קורא אותם שישובו לשרת לפניו כבראשונה כי כבר כלה עבודתו והוא יוצא. ואמר ולא ימות, להורות שאם יבא שם מבלי שישמיע קולו ויכנס פתאום ימות כי המשרתים אשר שם סביב השכינה יפגעו בו, ומבואר דרשו בירושלמי במסכת יומא וכל אדם לא יהיה באהל מועד, אפילו אותם שכתוב בהם (יחזקאל א׳:י׳) ודמות פניהם פני אדם לא יהיו באהל מועד, ועל כן נצטוה הכהן שישמיע קול בפעמונים וכענין שנאמר (תהילים נ״ה:ט״ו) אשר יחדו נמתיק סוד בבית אלהים נהלך ברגש. וסימן הקריאה ונטילת רשות זה היה בכל ימות השנה, וזהו שאמר ונשמע קולו בבאו אל הקדש ולא לפני ולפנים מפני שלפני ולפנים לא היה צריך השמעת קול ולא היה נכנס שם בבגדי זהב אלא בבגדי לבן בלבד, וזו היא מעלתם של ישראל שהכהן הגדול היה נכנס לפני ולפנים ביום הכפורים בלא סימן הקריאה ובלא נטילת רשות.
English translation not yet available
[2] «И будет слышен его голос, когда он входит в святилище». Голос Аарона: ибо когда он входит в святилище, облачённый в восемь одежд, согласно этому порядку будет слышен его голос, и будет принята его молитва; и включит ещё его голос также голос меиля — в шуме колокольчиков. И это было из путей Мусар, и Тора научила человека дерех эрец: желающий войти пред царя пусть прежде постучит в дверь хейхала, чтобы не вошёл внезапно. «Земное царство подобно Небесному царству»: ибо всякий, кто внезапно входит в хейхаль царя, — подлежит смерти по церемониалам царской власти, как написано о царе Ахашвероше: «…кто войдёт к царю во внутренний двор, не будучи позван, — один закон ему: умертвить» (Эстер 4:11). И ещё по другой причине: чтобы стало известно, что Коэн Гадоль желает войти. И хотя всё открыто и известно у Шхины, также и у ангелов — служителей святости, которые пред Ним, и ничто не сокрыто также и от них, — причина этого была, чтобы он не столкнулся с какими-либо святыми ангелами, которые пред Ним, если бы вошёл внезапно. И не было назначение колокольчиков — обновить уведомление ни для Шхины, ни для ангелов, которые там; но дело необходимо и включает великие пользы: это предостережение ангелам, чтобы они освободили место возлюбленному царя ради чести царя, дабы он мог войти и служить Ему в уединении. И ещё — чтобы не был повреждён Коэн, войдя туда внезапно; и с этим знаком будут они оттеснены от него и освобождают ему место — служителю царя. И при его выходе также это было знаком призыва, как будто Коэн зовёт их, чтобы они вернулись служить пред Ним, как прежде, ибо уже завершил он службу, и он выходит. И сказано: «и не умрёт», — чтобы указать, что если он придёт туда, не дав услышать свой голос, и войдёт внезапно, — умрёт, ибо служители, которые там вокруг Шхины, столкнутся с ним. И разъяснено: так истолковали в Иерусалимском Талмуде, трактат Йома, «и никакой אדם да не будет в Оэль Моэд» — даже те, о которых написано: «и подобие их лиц — лицо человека» (Йехезкель 1:10), — не будут в Оэль Моэд. И потому был заповедан Коэну, чтобы он давал слышать голос посредством колокольчиков; и как сказано: «…в доме Б-га будем ходить ברגש» (Теилим 55:15). И этот знак призыва и взятие разрешения были во все дни года. И это то, что сказано: «и будет слышен его голос, когда он входит в святилище», — а не «внутрь и внутрь», потому что «внутрь и внутрь» не требовалось давать слышать голос, и он не входил туда в золотых одеждах, а только в белых одеждах. И это — достоинство Израиля: Коэн Гадоль входил «внутрь и внутрь» в Йом а-Кипурим без знака призыва и без взятия разрешения.
ונשמע קולו בבואו אל הקדש, “and its sound will be heard when he enters the holy precincts.” When Aaron enters the Sanctuary dressed in his eight special vestments his voice in prayer will be heard by G’d and his prayers will be accepted. In addition to the sound of his voice in prayer there will also be heard the sound of the bells at the hem of his robe. This little verse is a lesson in manners. When a person wishes to receive an audience he first knocks on the door of the king or prefect from whom he requests the audience. Aaron (the High Priest) would announce his intention to pray by means of the chiming of the bells at the hem of his robe. What is customary as a sign of deference to a mortal king must also be observed when one petitions the King of Kings. When one arrives unannounced in a mortal king’s palace, enters without preamble, one incurs the death penalty. Similarly, when the High Priest enters G’d’s Sanctuary it behooves him to give notice of his intention to enter. The matter is best illustrated in Esther 4,11 from where we know that King Ahasverush looked with great suspicion on anyone who came unannounced, and, generally speaking, he had such persons executed as he thought they were bent on harming him. Even though G’d, of course, is fully aware of the intentions of the “intruder,” the same rules of etiquette apply in the Sanctuary. Another reason why the High Priest “gave notice” in this manner of his intention to enter the Sanctuary was to ensure that none of the angels would at that time interfere with his prayer, i.e. interpose themselves between him and G’d. Had he entered unannounced this could have happened. He himself might even have been harmed by the angels who were unaware of his intentions. Actually, the sound of the bells was not meant to give warning either to the Shechinah or to the angels that the High Priest was approaching. it was intended to warn the angels that the approaching High Priest desired to have privacy during his audience with the Shechinah. Additionally, it was meant to head off any chance that some angel would harm him as an unwanted intruder (as happened to Nadav and Avihu). The same sound of these bells chiming when the High Priest had completed his audience in the Sanctuary served the angels notice that they could again resume their customary positions inside the Sanctuary. When the Torah writes the words ולא ימות, “so that he will not die,” at the end of our verse, this was a warning that if the High Priest were to enter the Sanctuary without the bells on his robe being audible, the attendants around the Shechinah would kill him as an intruder. This matter is elaborated on in Jerusalem Talmud Yuma 1,5 and quoted by Nachmanides in connection with Leviticus 16,17: “that no person (אדם) should be in the Tent of Testimony,” that this wording includes even the angels which were described in Ezekiel’s vision as having a ”human face” (Ezekiel 1,10). This is why the High Priest was instructed to make certain that his approach would be heard by means of the bells in the hem of his robe chiming. The idea is reflected in Psalms 55,15 “sweet was our fellowship; together we walked in G’d’s house when there is turmoil.” What we have described applied during all the days of the year when the High Priest entered the Sanctuary; it did not apply on the Day of Atonement when he entered the Holy of Holies, as on that day he was not allowed to wear the “golden garments” when inside the Sanctuary.
English translation not yet available
[3] «И будет слышен его голос, когда он входит в святилище» (Шмот 28:35). Когда Аарон входит в Мишкaн, одетый в свои восемь особых одежды, его голос в молитве будет услышан Всевышним, и его молитвы будут приняты. В дополнение к звуку его голоса в молитве будет также слышен звук колокольчиков на подоле его меиля. Этот небольшой стих — урок хороших манер. Когда человек желает удостоиться аудиенции, он сначала стучит в дверь царя или наместника, у которого он просит аудиенции. Аарон (Коэн Гадоль) возвещал о своём намерении молиться посредством звона колокольчиков на подоле меиля. То, что принято как знак почтения к царю из плоти и крови, должно соблюдаться также, когда обращаются с просьбой к Царю царей. Когда приходят без объявления во дворец земного царя, входя без предварения, навлекают на себя смертную казнь. Подобно этому, когда Коэн Гадоль входит в Святилище Всевышнего, ему подобает дать знать о своём намерении войти. Лучше всего это иллюстрируется Эстер 4:11, откуда мы знаем, что царь Ахашверош с великим подозрением относился к каждому, кто приходил без объявления, и, вообще говоря, казнил таких людей, полагая, что они намерены причинить ему вред. И хотя Всевышний, разумеется, полностью знает намерения «входящего», те же правила этикета действуют в Святилище. Другая причина, по которой Коэн Гадоль «давал знать» таким образом о своём намерении войти в Святилище, — чтобы гарантировать, что никто из ангелов в это время не будет мешать его молитве, то есть не станет между ним и Всевышним. Если бы он вошёл без объявления, это могло бы случиться. Он сам мог бы даже пострадать от ангелов, не знавших его намерений. В действительности звук колокольчиков не был предназначен, чтобы предупреждать ни Шхину, ни ангелов, что Коэн Гадоль приближается; он был предназначен предупредить ангелов, что приближающийся Коэн Гадоль желает уединения во время своей аудиенции со Шхиной. Кроме того, это должно было предотвратить любую возможность, что какой-то ангел повредит ему как нежеланному «вторженцу» (как случилось с Надавом и Авиу). Тот же звук этих колокольчиков, когда Коэн Гадоль завершал свою аудиенцию в Святилище, служил ангелам знаком, что они снова могут занять свои обычные места внутри Святилища. Когда Тора пишет слова ולא ימות — «чтобы он не умер» (Шмот 28:35) — в конце нашего стиха, это предупреждение: если Коэн Гадоль войдёт в Святилище так, что не будет слышен звон колокольчиков на его меиле, служители вокруг Шхины убьют его как вторженца. Это подробно разъясняется в Иерусалимском Талмуде, Йома 1:5, и приведено Рамбаном в связи с Ваикра 16:17: «и никакой אדם да не будет в Оэль Моэд», — что это выражение включает даже ангелов, описанных в видении Йехезкеля как имеющих «лицо человека» (Йехезкель 1:10). Поэтому Коэн Гадоль был наставлен обеспечить, чтобы его приближение было слышно посредством звона колокольчиков на подоле его меиля. Эта идея отражена в Теилим 55:15: «…в доме Б-га будем ходить ברגש» (Теилим 55:15). Сказанное нами относилось ко всем дням года, когда Коэн Гадоль входил в Святилище; это не относилось к Йом а-Кипурим, когда он входил в Кодеш а-Кодашим, ибо в тот день ему не позволялось носить «золотые одежды» внутри Святилища.
ובמדרש מה טעם י"ב השבטים באבני החושן שיהיה הקב"ה מסתכל בבגדי הכהן בכניסתו ביום הכפורים ונזכר בזכות השבטים, א"ר יהושע בן לוי משל לבן מלך שהיה פדגוג נכנס אצלו מלמד על בנו סנגוריא והיה מתירא מן העומדים עליו שמא יפגעו בו מה עשה הלבישו פורפירא שלו שיהיו רואים אותו ומתיראים ממנו, כך אהרן היה נכנס בכל עת לבית קדש הקדשים ואילו לא היו לו זכיות הרבה שהיו נכנסים עמו ומסייעין לו לא היה יכול להכנס למה שהיו מלאכי השרת שם מה עשה הקב"ה נתן לו מדמות לבושי הקודש שנאמר (ישעיהו נ״ט:י״ז) וילבש צדקה כשרין, ע"כ.
We are told in Midrash Shemot Rabbah 38,8 in the name of Rabbi Yehoshua ben Levi that the reason the names of the twelve tribes were inscribed on the breastplate can be understood by means of a parable. A king’s son had a tutor, a pedagogue. He went to the king to intercede on behalf of his pupil the prince. He was concerned lest the various officials attending the king might utter some negative comment concerning the prince while he was engaged in defending him. What did the tutor do? He dressed himself in his most impressive uniform, an attire designed to cause respect and awe in those who would see him wearing it. In a similar manner, Aaron would enter the Sanctuary to intercede with G’d on behalf of the Jewish people dressed in the kind of garments which would be sure to keep unwelcome listeners away. If he had not had many merits he could not have survived such an encounter. By wearing the breastplate with the names of the twelve tribes (and the names of the patriarchs) inscribed on them he felt sure that whatever personal merit he might lack would be made up for by a reminder of the accumulated merits of the patriarchs and Yaakov’s sons. G’d enabled him to neutralise any attacks by the angels upon him through providing him with these priestly vestments and giving him a holy appearance. This is alluded to in Isaiah 59,17: He ”wrapped Himself in zeal as in a robe.” Thus far Midrash Rabbah. [This parable raises more questions than it solves: 1) the High Priest was not allowed to enter the Holy of Holies at will (Leviticus 16,2). He could only enter on the Day of Atonement during certain times of the day. 2) on that day he wore only white linen garments when inside the Sanctuary (Leviticus 16,4). Ed.]
[10] Нам сказано в Мидраш Шмот Рабба 38:8 от имени Рабби Йеошуа бен Леви, что причину того, почему имена двенадцати колен были начертаны на хошене, можно понять посредством притчи. У сына царя был воспитатель, педагог. Он пришёл к царю ходатайствовать за своего ученика — царевича. Он опасался, как бы различные чиновники, присутствующие при царе, не произнесли какого-нибудь дурного слова о царевиче, пока он будет защищать его. Что сделал воспитатель? Он облачился в самую внушительную форму — одеяние, призванное внушать уважение и трепет тем, кто увидит его в нём. Подобным образом Аарон входил в Святилище ходатайствовать перед Б-гом за еврейский народ, облачённый в такие одежды, которые наверняка удержат нежелательных слушателей на расстоянии. Если бы у него не было многих заслуг, он не смог бы пережить такую встречу. Носив хошен с именами двенадцати колен (и именами праотцов), начертанными на нём, он был уверен, что всякий недостаток его личной заслуги восполнится напоминанием о накопленных заслугах праотцов и сыновей Яакова. Б-г дал ему возможность нейтрализовать любые нападки ангелов на него, снабдив его этими коэнскими одеждами и придав ему святой облик. На это намекает (Йешаяху 59:17): Он «облёкся ревностью, как в одежду». До сих пор Мидраш Рабба. [Эта притча порождает больше вопросов, чем решает: 1) первосвященнику не позволялось входить в Святая Святых по своему желанию (Ваикра 16:2). Он мог входить лишь в Йом Кипур в определённые часы дня. 2) в тот день внутри Святилища он носил только белые льняные одежды (Ваикра 16:4). Ред.]