שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואלה הבגדים אשר יעשו. דרשו רז"ל במסכת ערכין כשם שהקרבנות מכפרין כך בגדי כהונה מכפרין, ולזה נסמכה פרשת הקרבנות לבגדי כהונה. חושן מכפר על הדיינים שנאמר (שמות כח) ועשית חשן משפט. אפוד מכפר על ע"ג, שנאמר (הושע ג ד) ואין אפוד ותרפים, וכתיב (שופטים ח׳:כ״ז) ויעש אותו גדעון לאפוד. מעיל מכפר על לשון הרע שנאמר (שמות כח) ונשמע קולו, יבא דבר שבקול ויכפר על מעשה קול, ולשון הרע זה לשון הרע שבפרהסיא אבל לשון הרע שבצנעה קטרת מכפרתו. כתונת תשבץ מכפרת על שפיכות דמים שנאמר (בראשית ל״ז:ל״א) ויטבלו את הכתנת בדם, וכתונת זו כמין חלוק היתה וסמוכה לבשרו היתה ומשובצת זהב כחלוק זה שרוקמין בו פסים והוא שכתוב (שמות כח) ושבצת הכתנת שש מלשון משבצות זהב. מצנפת מכפרת על גסי הרוח יבא הדבר שבגובה ויכפר על מעשה גובה, ואבנט מכפר על הרהור הלב ודרשו רז"ל כי היו באבנט ל"ב אמות. ציץ מכפר על עזות פנים שנאמר (שם) והיה על מצח אהרן, וכתיב (ירמיהו ג׳:ג׳) ומצח אשה זונה היה לך. והיו בגדי כהן גדול שמונה והזכיר הכתוב ששה מהם ולא הזכיר ציץ מפני שהוא כלי זהב אינו בכלל הבגדים ולא הזכיר מכנסי הבד כי לא רצה להזכיר רק הששה שהיה משה מלבישם לאהרן, ולכך הזכירם ביחד בכתוב הזה וכתיב בסוף הפרשה והלבשת אותם את אהרן וגו', וכתיב אחריו ועשה להם מכנסי בד לבאר כי המכנסים הם היו הלובשים אותם לעצמם בהצנע כדי שלא תבין שהיו המכנסים בכלל והלבשת הוצרך בהכרח להזכירם באחרונה וא"א לו שיכללם ביחד עם שאר הבגדים, והמכנסים מכפרים על העריות ועל הליכת הרגלים ההולכים לעשות עברה.
English translation not yet available
[14] «И вот одежды, которые они сделают». Наши мудрецы, благословенной памяти, истолковали в трактате Арахин: подобно тому как жертвы искупают, так и одежды кеһуны искупают; поэтому раздел о жертвах примыкает к одеждам кеһуны. Хошен искупает за судей, как сказано: «и сделай хошен мишпат» (Шмот 28). Эфод искупает за идолопоклонство, как сказано: «и нет эфода и терафим» (Хошеа 3:4), и написано: «и сделал его Гидон эфодом» (Шофтим 8:27). Меиль искупает за лашон а-ра, как сказано: «и будет слышен его голос» (Шмот 28); пусть придёт то, что связано с голосом, и искупит деяние голоса. А лашон а-ра — это лашон а-ра, произносимый публично; но лашон а-ра тайный — кторет искупает его. Ктуонет ташбец искупает за пролитие крови, как сказано: «и обмакнули ктуонет в кровь» (Берешит 37:31). И эта ктуонет была вроде рубахи и была близко к его плоти; а «ташбец» — вышитая золотом, как рубаха, на которой вышивают полосы; и это то, что сказано: «и выткёшь (ташбец) ктуонет из шеша» (Шмот 28), — от выражения «мишбецот захав». Мицнефет искупает за высокомерие: пусть придёт то, что находится на высоте, и искупит деяние высоты. Авнет искупает за помыслы сердца; и истолковали наши мудрецы, благословенной памяти, что в авнете было тридцать две амы. Циц искупает за дерзость лица, как сказано: «и будет на лбу Аарона» (Шмот 28), и написано: «и лоб женщины-блудницы был у тебя» (Йирмия 3:3). И одежд Коэн Гадоля было восемь, а Писание упомянуло шесть из них и не упомянуло циц, потому что он — золотой предмет, не входящий в число одежд; и не упомянул льняные штаны, потому что не захотел упоминать, кроме тех шести, которые Моше облачал на Аарона; поэтому упомянул их вместе в этом стихе, и написано в конце главы: «и облачи их на Аарона…», а после него написано: «и сделай им льняные штаны», чтобы пояснить: штаны они надевали сами втайне, чтобы ты не подумал, что штаны входили в «и облачи»; поэтому по необходимости упомянул их в конце, и невозможно было включить их вместе с остальными одеждами. А штаны искупают за запрещённые связи и за хождение ног, которые идут совершать преступление.
ואלה הבגדים אשר יעשו, “These are the garments they are to make, etc.” Our sages in Erchin 16 say that just as the sacrifices themselves were instruments of atonement for the Jewish people, so the priestly garments (when worn at the right time in the right place by the right people) were also instruments helping the Jewish people to achieve atonement. This is the reason that the section dealing with the priestly garments was written right next to the section dealing with the sacrifices themselves (the consecration offerings 29,18). The breastplate would atone for sins committed erroneously by judges, as is written: ועשית חושן משפט, “you are to make the breastplate of judgment” (verse 15). The ephod would secure atonement for the sin of idolatry committed inadvertently as we are reminded by Hoseah 3,4: “and there will be no ephod and no teraphim.” It is also written in Judges 8,27 that Gideon converted gifts of gold given to him into a garment called ephod, something that was accounted a sin for him [seeing he did not treat it as a garment but as a sort of monument. Ed.]. The robe called מעיל secured atonement for loose use of one’s tongue, לשון הרע; this is symbolized by the bells at the lower hem of that tunic, מעיל. This robe had a number of bells at the lower edge of which could be heard when the High Priest wearing it was approaching. Just as the evil tongue is something that was spread in public, so the atonement procedure was by means of a garment heard in public. When evil was spoken in private by someone, (who was unaware that he was guilty of unfair comments) the means of atonement for this was the incense. The checkered tunic, כתונת תשבץ, would secure atonement for blood spilled inadvertently. This has been alluded to in Genesis 36,31: “they dipped the tunic in blood.” This tunic resembled a type of shirt and was worn next to the skin (like a T-shirt with sleeves). It was embroidered with gold threads designed in a checkered manner so that it appeared to have “stripes” through it. This is what is meant by (28,39) “you shall make the tunic of a box-like knit of fine linen.” The word תשבץ is the same as משבצות זהב (compare Maimonides Hilchot Klei Hamikdash 9,19). The headgear worn by the High Priest, i.e. the מצנפת, would obtain forgiveness for haughty bearing and deportment. It was appropriate that something worn high on top of one’s head should be the symbol by means of which haughtiness could be atoned for. The אבנט, belt, would secure atonement for lewd fantasies and other sinful thoughts. Our sages in Jerusalem Talmud Yuma 7,3 claim that the length of this belt was 32 cubits (about 20 meters) The golden head band, ציץ, worn by the High Priest on his forehead would atone for effrontery. We have a verse in Jeremiah 3,3 describing effrontery as associated with the forehead. The prophet speaks of the “brazenness of a harlot,” using the word מצח to define brazenness. Aaron had a total of eight garments of which the Torah lists only six. The Torah did not mention his linen trousers as only the garments Moses was to dress him in qualified for this paragraph. The headband, being made of pure gold, is also not enumerated as one of the garments, as, strictly speaking, it was an ornament rather than a garment. The instruction for Aaron to wear linen pants was given only in verse 42 after Moses had already been instructed to dress him in his garments. Had Moses been meant to dress Aaron in his pants the instructions to dress Aaron would not have been written only at the end of verse 42 The function of the pants as a means of securing atonement extended to sins of a sexual or incestuous nature as man is perceived as using his legs to run after chances to obtain sexual gratification.
English translation not yet available
[15] «И вот одежды, которые они сделают…» Наши мудрецы в Арахин 16 говорят, что подобно тому как сами жертвоприношения являются средствами искупления для народа Израиля, так и одежды кеһуны (когда они носятся в надлежащее время, в надлежащем месте, надлежащими людьми) также являются средствами, помогающими народу Израиля достичь искупления. Поэтому раздел, посвящённый одеждам кеһуны, написан рядом с разделом, посвящённым жертвам (посвятительные жертвы 29:18). Хошен искупал за грехи, совершённые ошибочно судьями, как написано: «и сделай хошен мишпат» (Шмот 28:15). Эфод обеспечивал искупление греха идолопоклонства, совершённого по ошибке, как напоминает (Хошеа 3:4): «и не будет эфода и терафим». Также написано (Шофтим 8:27), что Гидон превратил золотые дары, данные ему, в одежду, называемую эфод, и это было засчитано ему как грех. Одежда, называемая меиль, обеспечивала искупление за распущенность языка — лашон а-ра; это символизируют колокольчики на нижней кайме того меиля. На этом меиле было несколько колокольчиков по нижнему краю, и их было слышно, когда Коэн Гадоль, носивший его, приближался. Подобно тому как дурной язык распространяется публично, так и искупление осуществляется посредством одежды, голос которой слышен публично. Когда зло говорилось тайно кем-то (кто не осознавал, что виновен в несправедливых словах), средством искупления для этого был кторет. Ктуонет ташбец обеспечивала искупление за пролитую по ошибке кровь; на это намекнуто в словах: «и обмакнули ктуонет в кровь» (Берешит 37:31). Эта ктуонет была вроде рубахи и носилась рядом с кожей. Она была вышита золотыми нитями в клетчатом узоре, так что казалась имеющей «полосы». Это и имеется в виду в словах: «и сделаешь ктуонет ташбец из тонкого льна» (Шмот 28:39). Слово תשבץ тождественно выражению משבצות זהב (ср. Рамбам, Гилхот Клей а-Микдаш 9:19). Головной убор Коэн Гадоля — мицнефет — давал прощение за высокомерную осанку и поведение. Подобало, чтобы то, что носят высоко на голове, служило символом искупления высокомерия. Авнет, пояс, обеспечивал искупление за распутные фантазии и иные греховные мысли. Наши мудрецы в Иерусалимском Талмуде (Йома 7:3) утверждают, что длина этого пояса была 32 амы (около 20 метров). Золотая повязка — циц — которую Коэн Гадоль носил на лбу, искупала дерзость. Есть стих в Йирмия 3:3, где дерзость связана со лбом; пророк говорит о «дерзости блудницы», используя слово מצח для определения дерзости. У Аарона всего было восемь одежд, из которых Тора перечисляет только шесть. Тора не упомянула его льняные штаны, потому что лишь те одежды, в которые Моше должен был его облачать, относятся к этому отрывку. Циц, будучи сделанным из чистого золота, также не включён в перечень как одежда, ибо, строго говоря, это украшение, а не одежда. Повеление Аарону носить льняные штаны дано только в стихе 42, после того как Моше уже велено было облачить его в его одежды. Если бы Моше должен был надевать на Аарона и штаны, повеление «облачить Аарона» не было бы написано так, что упоминание штанов приходит лишь в конце. Назначение штанов как средства искупления распространялось на грехи сексуального или кровосмесительного характера, поскольку человека рассматривают как использующего ноги, чтобы бежать за возможностью получить сексуальное удовлетворение.