שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ועשו את האפוד. לפי מה שהקדים הכתוב ואמר חושן ואפוד ומעיל היה ראוי להקדים ולומר ועשית חושן משפט ואח"כ ועשית את האפוד.
English translation not yet available
[1] «И сделают эфод». По тому, что Писание предварило и сказало: «хошен и эфод и меиль», следовало бы предварить здесь и сказать: «и сделай хошен мишпат», а затем «и сделай эфод».
ועשו את האפוד, “they are to make the ephod.” In view of the fact that the Torah had made mention of the breastplate before the ephod in verse 4, it should have taken precedence here as well.
English translation not yet available
[2] «И сделают эфод», — «они должны сделать эфод». Учитывая, что Torah упомянула нагрудник раньше эфода в стихе 4, и здесь он также должен был бы предшествовать.
ויתכן לפרש כי עשה כן מפני שהאפוד הוא עקר, כי החשן היה תחת האפוד כמין שולים והאפוד הוא עקר הבגד ועל כן הקדימה הפרשה האפוד לחשן במעשה, ומה שהזכיר תחלה חושן לאפוד היה זה למעלת שם המפורש הנקרא אורים ותומים שהיו נותנים בין כפלי החושן.
It is clear that the reason this garment is mentioned first is that it was the most important of all the special garments of the High Priest. The breastplate was worn immediately beneath the ephod as an appendix to it, the ephod being the principal part of that combined garment. Seeing this was so, the Torah wrote about the making of the ephod before it wrote about the construction of the breastplate. At the time of the actual construction, the ephod is mentioned in verse 6, whereas the actual making of the breastplate is mentioned only in verse 15. If, nonetheless, in verse 4 the breastplate was mentioned first this was because the urim vetumim were to be housed in part of that breastplate, and it was these which represented the “hot line” to G’d of the High Priest who could receive answers from the celestial regions to his inquiries by means of that device.
[6] Ясно, что причина, по которой это одеяние упомянуто первым, — в том, что оно было важнейшим из всех особых одежд первосвященника. Хошен носили непосредственно под эфодом как приложение к нему, причём эфод был основною частью этого составного одеяния. Поскольку так, Тора написала о изготовлении эфода прежде, чем написала о создании хошена. Во время собственно изготовления эфод упомянут в стихе 6, тогда как изготовление хошена упомянуто лишь в стихе 15. И всё же, если в стихе 4 хошен был упомянут первым, то это потому, что урим ве-тумим должны были находиться в части этого хошена, и именно они представляли собой «прямую линию» к Б-гу для первосвященника, который мог получать ответы из небесных областей на свои вопросы посредством этого средства.
ודע כי הבגדים האלה חושן ואפוד ואבנט היו צמר ופשתים ואע"פ שהתורה אסרה לכל ישראל צמר ופשתים לכהנים מותר בשעת עבודה שאין הכהנים לובשים אותם רק בשעת עבודה, וזהו שכתוב באפוד ועשו את האפוד זהב תכלת וארגמן ותולעת שני ושש משזר, וכתיב בחושן ועשית חושן משפט זהב תכלת וארגמן ותולעת שני ושש משזר וכן באבנט. התכלת הוא הצמר הצבוע כעצם השמים, ארגמן הוא הצמר הצבוע אדום, ותולעת השני הוא הצמר הצבוע בתולעת ושש משזר, השש הוא פשתים.
English translation not yet available
[3] И знай, что эти одежды — хошен, эфод и авнет — были из шерсти и льна. И хотя Torah запретила всему Израилю шерсть и лён, коэнам это разрешено во время служения, поскольку коэны носят их только во время служения. И это то, что написано об эфоде: «И сделают эфод: золото, тхелет, и аргаман, и толаат шани, и шеш машзар»; и написано о хошене: «И сделай хошен мишпат: золото, тхелет, и аргаман, и толаат шани, и шеш машзар»; и так же — об авнете. Тхелет — это шерсть, окрашенная как цвет небесной синевы; аргаман — шерсть, окрашенная в красный цвет; а толаат шани — шерсть, окрашенная червецом; «шеш машзар»: шеш — это лён.
It is well to remember that the three garments (breastplate, ephod and belt) were made of a mixture of linen and wool even though the Torah had specifically issued a prohibition to the Israelites to wear any garment which combined these two materials (Deut. 22,11). Priests (only during the time they performed service in the Temple) were exempt from this prohibition. This is why the Torah wrote specifically in connection with the ephod: “they shall make the ephod of gold, blue wool, purple and scarlet wool and twisted linen.” In connection with the breastplate in verse 15 the Torah describes the very same materials again and in the same sequence. In Exodus 39,29 the Torah describes the belt as being made of “twisted linen, blue wool, purple wool and scarlet wool” (no golden thread). The word תכלת describes wool dyed the colour of the sky; the word ארגמן describes wool dyed a purple colour, whereas the word תולעת שני describes wool dyed a scarlet colour. The expression שש describes a kind of fabric made of linen.
English translation not yet available
[4] Следует помнить, что три одежды (нагрудник, эфод и пояс) были сделаны из смеси льна и шерсти, хотя Torah специально запретила сынам Израиля носить одежду, сочетающую эти два материала (Дварим 22:11). Коэны (только во время исполнения служения в Бейт а-Микдаш) были освобождены от этого запрета. Поэтому Torah написала специально в связи с эфодом: «И сделают эфод из золота, тхелет, аргамана и толаат шани и кручёного льна». В связи с хошеном в стихе 15 Torah вновь описывает те же материалы и в том же порядке. В Шмот 39:29 Torah описывает авнет как сделанный из «кручёного льна, тхелета, аргамана и толаат шани» (без золотой нити). Слово тхелет обозначает шерсть, окрашенную в цвет неба; слово аргаман — шерсть, окрашенную в пурпурный цвет; тогда как выражение толаат шани — шерсть, окрашенную в алый цвет. Выражение шеш обозначает вид ткани из льна.
ודע כי חושן ואפוד היו חמשה מינין ופרכת ארבעה מינים ורמוני המעיל ג' מינין, כיצד בחשן האפוד כתיב זהב תכלת וארגמן ותולעת שני ושש משזר וכתיב בפרוכת ויעש את הפרוכת תכלת וארגמן ותולעת שני ושש משזר, וכתיב ברמונים ויעשו על שולי המעיל רמוני תכלת וארגמן ותולעת שני משזר, לא נאמר בו שש שלא היו ברמונים אלא שלשה מינין שזורין, ודרשו רז"ל במסכת יומא פרק בא לו כל מקום שנאמר שש חוטן כפול ששה, משזר שמונה, פירוש משזר בלא שש כמו ברמונים, מעיל י"ב, פרוכת כ"ד, חושן ואפוד כ"ח. ובאור זה כי הפרוכת שהוא ד' מינין ונאמר בו שש כל מין ומין ששה חוטין הרי הפרוכת כ"ד. רמונים שיש בהם שלשה מינין ולא נאמר בהם שש כל מין ומין שמונה הרי כ"ד, דילפינן משזר משזר מפרוכת מה משזר דפרוכת שהוא ד' מינין עשרים וארבעה אף משזר רמונים שהן שלשה מינין כ"ד. מעיל י"ב דילפינן תכלת תכלת מפרוכת מה פרוכת ששה חוטין של תכלת אף מעיל כן וכתיב כליל ופירושו גדיל ואין גדיל פחות משנים והרי י"ב. חושן ואפוד שיש בו מין חמישי נוסף על השאר והוא הזהב הנה הוא כ"ח חוטין ד' מינין ששה ששה הרי כ"ד זהב מין חמישי אי אפשר לומר עליו ששה שהרי כתוב בו (שמות לג) וקצץ פתילים, ופירש רש"י ז"ל שם במסכת יומא פתילים שנים וכשבא לקצץ הרי ד' אם כן חושן ואפוד כ"ח חוטין.
English translation not yet available
[5] И знай, что в хошене и эфоде было пять видов [материала], а в парохет — четыре вида, а в «гранатах» меиля — три вида. Как это? В хошене/эфоде написано: «золото, тхелет, и аргаман, и толаат шани, и шеш машзар»; а о парохет написано: «И сделал парохет: тхелет, и аргаман, и толаат шани, и шеш машзар»; а о «гранатах» написано: «И сделали на подоле меиля гранаты: тхелет, и аргаман, и толаат шани, кручёные» — не сказано там «шеш», потому что в «гранатах» было лишь три вида, кручёные. И истолковали Хазаль в трактате Йома, глава «Ба ло»: всякий раз, когда сказано «шеш», нить его скручена в шесть; «машзар» — в восемь. Объяснение: «машзар» без «шеш», как в «гранатах», — меиль: 12; парохет: 24; хошен и эфод: 28. И разъяснение этому таково: парохет, в котором четыре вида и сказано в нём «шеш», — каждый вид по шесть нитей, итого парохет — 24. «Гранаты», в которых три вида и не сказано о них «шеш», — каждый вид по восемь, итого 24; ибо учим «машзар—машзар» от парохет: как «машзар» парохет, где четыре вида, — 24, так и «машзар» «гранатов», где три вида, — 24. Меиль — 12, ибо учим «тхелет—тхелет» от парохет: как в парохет тхелет — шесть нитей, так и в меиле; и написано «калиль», а смысл его — «гдиль», а «гдиль» не меньше двух, итого 12. А хошен и эфод, в которых есть пятый вид сверх прочих — золото, — вот они [содержат] 28 нитей: четыре вида по шесть — итого 24; золото — пятый вид, невозможно сказать о нём «шесть», ведь о нём написано: «и нарезали нити» (Шмот 39:3), и объяснил Раши, благословенной памяти, там в трактате Йома: «нити» — две, а когда пришёл «нарезать» — получается четыре; следовательно, хошен и эфод — 28 нитей.
You should know that the ephod and breastplate contained five different kinds of materials whereas the פרוכת, the dividing curtain, contained four different kinds of materials. The pomegranate-like apples at the bottom of the robe contained three different kinds of materials. The breastplate of the ephod is described as containing: gold, blue wool, purple wool, scarlet coloured wool, and twisted linen (verse 15). Of the dividing curtain the Torah writes that it contained blue wool, purple wool, and scarlet coloured wool plus twisted linen (36,35). Of the pomegranates the Torah writes (39,24) that it contained blue wool, purple wool, and twisted scarlet coloured wool. No mention of linen is made in connection with the robe. Our sages in Yuma 71 say that wherever the Torah mentions the word שש in connection with garments the meaning is that the strand consisted of six threads of that material. If the word שש is followed by the word משזר, however, the Torah refers to strands of eight threads. If the word משזר occurs without the word שש in front such as in connection with the רמונים, the pomegranates of the robe, then the meaning is 12-threaded strands. These descriptions refer to the various threads of each material, so that you find that the dividing curtain was made of a total of 24-threaded of material, the breastplate and ephod of 28, seeing that the dividing curtain had four different kinds of materials each of which was described as שש and four times 6 equals 24. The robe, on the other hand, was constructed of a total of only 12-thread thick strands seeing it was comparable to the פרוכת (verse 31). On the one hand, it was made of only a single material, i.e. blue wool, seeing the Torah writes כליל; on the other hand, seeing the word כליל is understood to mean גדיל, a certain type of strand woven or spun out of a double thread, the robe would have 12 threads of blue wool per strand instead of the 6-threaded strands used with the dividing curtain. This is why the מעיל, the robe, had thicker strands consisting of 12 threads each. The breastplate and ephod which had yet another variety of material in addition to any other garment had a total of 28-threaded strands. It is impossible to say that the golden strand also consisted of six threads (so that it would have 30-threaded strands) as the expression וקצץ פתילים is mentioned in connection with it (39,3) and we know that the word פתיל refers to something only twofold, so that if it was folded over it would be four-fold. This gives us 4 varieties of six-threaded strands and one variety of a four-threaded strand for the materials used on the חשן האפוד.
English translation not yet available
[6] И следует знать, что эфод и нагрудник состояли из пяти различных видов материалов, тогда как парохет, разделяющая завеса, содержала четыре вида материалов. «Гранаты» на нижнем крае меиля содержали три вида материалов. Хошен эфода описан как содержащий: золото, тхелет, аргаман, шерсть цвета толаат шани и кручёный лён (стих 15). О разделяющей завесе Torah пишет, что она содержала тхелет, аргаман и толаат шани, плюс кручёный лён (Шмот 36:35). О «гранатах» Torah пишет (Шмот 39:24), что в них были тхелет, аргаман и кручёная шерсть цвета толаат шани. Лён в связи с меилем не упомянут. Наши мудрецы в Йома 71 говорят, что всюду, где Torah упоминает слово шеш в связи с одеждами, смысл в том, что нить состояла из шести волокон этого материала. Однако если слово шеш сопровождается словом машзар, то Torah говорит о нитях из восьми волокон. Если же слово машзар встречается без слова шеш перед ним, как в связи с «гранатами» меиля, то смысл — нити из 12 волокон. Эти описания относятся к нитям каждого материала, так что выходит: парохet был соткан из нитей общей толщины в 24, а хошен и эфод — из 28, поскольку в парохet было четыре вида материалов, и каждый описан как шеш, а 4×6=24. Меиль же был сделан из нитей общей толщины только 12, поскольку он уподоблен парохet (стих 31): с одной стороны, он был из одного материала — тхелета, ибо Torah пишет «калиль»; с другой стороны, поскольку «калиль» понимают как «гдиль», то есть нить, изготовленную из двойной пряжи, меиль имел 12 нитей тхелета в каждой нити, а не по 6, как в парохet. Поэтому меиль имел более толстые нити, по 12 волокон каждая. А хошен и эфод, имевшие дополнительный вид материала, сверх прочих одежд, имели нити общей толщины 28. Нельзя сказать, что золотая нить тоже состояла из шести волокон (тогда было бы 30), поскольку о ней сказано: «и нарезали нити» (Шмот 39:3), и мы знаем, что слово «патиль» означает лишь двойное, так что при складывании оно становится четверным. Это даёт нам: четыре вида по шесть и один вид по четыре — для материалов хошен эфода.