שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ונועדתי שמה. חוזר אל המזבח שהזכיר הוא מזבח העולה ומכאן למדו רז"ל שהקב"ה מדבר עם משה מעל מזבח הנחשת משהוקם המשכן.
English translation not yet available
И встречусь Я там. Это возвращается к жертвеннику, о котором упомянул, — это жертвенник ола; и отсюда выучили наши мудрецы, благословенной памяти, что Святой, благословен Он, говорит с Моше над медным жертвенником после того, как был поставлен Мишкан.
ונועדתי שמה, “I shall make My meeting there.” The word שמה, “there,” refers to the altar mentioned earlier. This is what prompted our sages, quoted by Rashi, to say that as soon as the Tabernacle had been erected G’d would communicate with Moses from the copper altar.
English translation not yet available
«И встречусь Я там». Слово «шама» («там») относится к жертвеннику, упомянутому ранее. Это и побудило наших мудрецов, приводимых Раши, сказать, что как только Мишкан был воздвигнут, Всевышний сообщался с Моше от медного жертвенника.
ויש מן החכמים שהיו אומרים כי מעל הכפרת היה מדבר שנאמר (שמות כ״ה:כ״ב) ודברתי אתך מעל הכפורת, ומה שהזכיר אשר אועד לך שמה לדבר אליך שם אין הכוונה על המזבח כי אם על אהל מועד שהזכיר פתח אהל מועד לפני ה'.
English translation not yet available
А некоторые из мудрецов говорили, что Он говорил над капорет, как сказано: «И буду говорить с тобою над капорет» (Шмот 25:22); а то, что упомянул: «в месте, где Я назначу тебе там говорить с тобою», — намерение не о жертвеннике, но о Оэль Моэд, который упомянул: «у входа в Оэль Моэд перед Г‑сподом».
Other sages claim that G’d spoke to Moses from between the wings of the cherubs on the kapporet as mentioned specifically in 25,22. According to that view the word שמה in our verse does not refer to the altar but to the Tabernacle as mentioned in verse 42 פתח אהל מועד, “at the entrance to the tent of Meeting.”
English translation not yet available
Другие мудрецы утверждают, что Всевышний говорил с Моше из промежутка между крыльями керувим на капорет, как это прямо сказано в (Шмот 25:22). Согласно этому мнению, слово שמה в нашем стихе относится не к жертвеннику, а к Мишкану, как упомянуто в стихе 42: פתח אהל מועד — «у входа в Шатёр Собрания» (Шмот 29:42).
ונקדש בכבודי, שתשרה שכינה בו.ובמדרש ונקדש בכבודי אל תקרי בכבודי אלא במכובדים שלי רמז לו מיתת בני אהרן, ומכאן אמר משה (ויקרא י׳:ג׳) זה הדבר אשר דבר ה' לאמר בקרובי אקדש והיכן דבר בקרובי אקדש כשאמר ונקדש בכבודי.
English translation not yet available
ונקדש בכבודי — чтобы Шхина пребывала в нём. А в Мидраше: «ונקדש בכבודי» — не читай «בכבודי», но «במכובדים שלי»; это намёк ему на смерть сыновей Аарона. И отсюда сказал Моше (Ваикра 10:3): «Это то, о чём говорил ה', сказав: в близких Мне освящусь», — и где Он сказал «в близких Мне освящусь»? Когда сказал: «ונקדש בכבודי».
ונקדש בכבודי, “it will be sanctified by means of My attribute כבוד.” The fact that My Shechinah will rest on it will make it holy (compare Rashi). A Midrashic approach based on Zevachim 115 reads the word as במכובדים שלי rather than as בכבודי. The difference is that G’d feels Himself honored and glorified by those near Him. We would be dealing with an allusion to the death of Nadav and Avihu which had been characterized by Moses as an example of the type of death granted only to those who are especially near and dear to the Lord (compare Leviticus 10,3).
English translation not yet available
ונקדש בכבודי — «оно освятится посредством Моего качества כבוד». То, что на нём будет пребывать Моя Шхина, сделает его святым (ср. Раши). Мидрашический подход, основанный на Зевахим 115, читает это слово как במכובדים שלי, а не как בכבודי. Разница в том, что Всевышний чувствует Себя почитаемым и прославляемым теми, кто близок Ему. Здесь имеется намёк на смерть Надава и Авиу, которую Моше охарактеризовал как пример смерти, даруемой лишь тем, кто особенно близок и дорог Господу (ср. Ваикра 10:3).